ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৬-৪৬০

যদি এই প্রবন্ধ এবং এর লেখকের দ্বারা কিছু অজ্ঞ লোকের প্রতারিত হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে এর খণ্ডন করার কোনো প্রয়োজনই ছিল না। কারণ এর বাতিল (মিথ্যা) হওয়া সাধারণ মুসলিমদের কাছেই সুস্পষ্ট, শিক্ষিতদের কথা তো বলাই বাহুল্য। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এর লেখককে হেদায়েত দান করেন এবং আমাদের ও তাকে খাঁটি তওবার দিকে ফিরিয়ে আনেন।

আর প্রবন্ধের শেষে সালাত, যাকাত ও হজ্জের উল্লেখ করার পর তার বক্তব্য হলো (উদ্ধৃতি): "নিশ্চয়ই ইসলাম এই রুকনগুলো (স্তম্ভগুলো) অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এটি সেগুলোকে এমন ভিত্তি হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করে যার উপর জীবনের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়—জীবনের সকল কর্মকাণ্ড, মূল্যবোধ ও ধারণাসহ। নিশ্চয়ই ইসলাম তার মূলসত্তায় একটি জীবন ব্যবস্থা; এমন একটি ব্যবস্থা যা জীবনের সকল মূল্যবোধসহ একটি বিশেষ ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই সঠিক ধারণার ভিত্তিতেই শাসন ব্যবস্থা, অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, শিক্ষাব্যবস্থা এবং নৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়।" ইত্যাদি।

এর জবাব হলো: এই লেখককে বলা হবে: যদি ইসলাম এমন একটি জীবন ব্যবস্থা হয় যা এই ভিত্তিগুলো অন্তর্ভুক্ত করে এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে শৃঙ্খলা আনতে সক্ষম হয়, তবে আপনি কেন এর অনুসারীদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এর সৌন্দর্য প্রচার করার জন্য দোষারোপ করেন? আর আপনি বলেন: মানুষ শুধু মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমেই মুসলিম। যদি ইসলামের জন্য কেবল মৌখিক স্বীকৃতিই যথেষ্ট হতো, তবে আপনি সম্প্রতি যে উদ্দেশ্য ও ভিত্তিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলো বাস্তবায়িত হতো না। এটি সত্যিই এক বিস্ময়কর ব্যাপার এবং এক অদ্ভুত স্ববিরোধিতা, অথবা এটি ধোঁকা ও প্রতারণা। আর কেন আপনি... [অসমাপ্ত]

স্মরণ করুন যে, এটি এমন এক দীন (জীবন ব্যবস্থা) যার উপর দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয়ের কল্যাণ নির্ভর করে এবং যা এর অনুসারীদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে সুখী করে। অথচ আপনি এটিকে কেবল এই জীবনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন।

আপনি কি মনে করেন যে এই দীন কেবল দুনিয়ার সংস্কারের জন্যই এসেছে এবং এর সাথে আখিরাতের কোনো সম্পর্ক নেই, নাকি অন্য কিছু? নিশ্চয়ই বিষয়টি সুস্পষ্ট, এর জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। ইসলামের ন্যূনতম জ্ঞান রাখে এমন প্রত্যেকেই জানে যে এটি এমন এক কল্যাণকর ও সামগ্রিক ব্যবস্থা যা এই দুনিয়া ও আখিরাতে মানবজাতির সকল প্রকার সুখ-শান্তি নিশ্চিত করে।

আর এর অনুসারীদের কারো কারো মধ্যে যে ত্রুটি আসে, তা কেবল তাদের অজ্ঞতা অথবা এর বিধানাবলী বাস্তবায়নে তাদের ব্যর্থতার কারণেই আসে। প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত বাস্তবতা এর সাক্ষী। যে কেউ ইসলামের প্রাথমিক যুগে এবং পরবর্তীকালে মুসলমানদের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করবে, সে-ই তা দেখতে পাবে।

অতএব, হে লেখক, আল্লাহকে ভয় করুন, নিজের হিসাব গ্রহণ করুন, আপনার রবের দিকে তাওবা (প্রত্যাবর্তন) করুন এবং আপনার ভুলগুলো থেকে ফিরে আসুন। কেননা সত্যের দিকে ফিরে আসা একটি মহৎ গুণ (ফযীলত)। বরং এটি এমন এক ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) যা অপরিহার্য। আর বাতিলের উপর অবিচল থাকার চেয়ে এটি আপনার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে উত্তম।

আমি আল্লাহ্‌র কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে, আপনাকে এবং সকল মুসলমানকে তাঁর সন্তুষ্টিমূলক কাজের তাওফীক দান করেন এবং তাঁর পথের দিকে হেদায়েত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া যায় এবং তিনিই একমাত্র সাহায্যকারী। আল্লাহ্‌র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (*লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ*)। আল্লাহ্‌ই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক (*হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকীল*)। আল্লাহ্‌ তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

৪৯ - শরীয়ত লঙ্ঘনকারীর উপর আপত্তি জানানো এবং তাকে অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর। অতঃপর: (¬১)

আমি 'আস-সিয়াসা' পত্রিকার ১৪০৪ হিজরীর ৮/১৯ তারিখের ৬৬৮ সংখ্যায় প্রকাশিত একটি লেখার প্রতি দৃষ্টি দিয়েছি, যার লেখক হলেন হা. সা.। আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করুন। তিনি আমার প্রতি দাড়ি কামানো (হালকু আল-লিহয়া) সংক্রান্ত এমন কিছু কথা আরোপ করেছেন, যা আমি বলিনি এবং যা বলতে তিনি দুঃসাহস দেখিয়েছেন।

তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে যে, আমি নাকি বলেছি: "আমার নামে জারি হওয়া যেকোনো ফতোয়া অবশ্যই আমার সীলমোহর দ্বারা মোহরাঙ্কিত হতে হবে এবং ইসলামিক ওয়াকফ মন্ত্রণালয় (وزارة الأوقاف الإسلامية) কর্তৃক সত্যায়িত হতে হবে।" এই কথাটি সুস্পষ্টভাবে বাতিল (অসার), কারণ আমি কখনোই আমার পক্ষ থেকে জারি হওয়া ফতোয়ার জন্য ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের সত্যায়নের শর্তারোপ করিনি।

এরপর তিনি দাড়ি কামানো ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে কথা চালিয়ে যান এবং দাবি করেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: **"তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো, গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো।"** (¬২) এই যুগে দাড়ি কামানোকে আবশ্যক করে তোলে। কারণ মাজুস (অগ্নি উপাসক), ইহুদি, শিখ এবং অন্যান্যরা দাড়ি রাখে (লম্বা করে)। তিনি আরও বলেন: "অতএব, তাদের বিরোধিতা করা ওয়াজিব..."

***

(¬১) এটি 'মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামিক গবেষণা পত্রিকা)-এর ১৫তম সংখ্যায় ১২-১৫ পৃষ্ঠায় এবং এই সংকলনের ২য় খণ্ডের ৩৪৭-৩৫১ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

(¬২) এটি মুসলিম শরীফে 'কিতাবুত তাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-এর 'খিসালুল ফিতরাহ' (ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ) পরিচ্ছেদে ২৫৯ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

এই দলগুলো (বলে): আমরা আমাদের দাড়ি কামিয়ে ফেলি। আর আল-আযহারের লোকেরা এই হাদীসটি—যা মুশরিক ও অন্যদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দেয়—প্রয়োগ করে তাদের দাড়ি কামিয়ে ফেলেছে, তার বক্তব্য শেষ হওয়া পর্যন্ত।

নিঃসন্দেহে এটি লেখকের পক্ষ থেকে চরম ঔদ্ধত্য এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি তার পক্ষ থেকে চরম বেয়াদবি। কারণ তাঁর (সা.) ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট এবং তাঁর আদেশ মান্য করা ও বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে, তার জন্য মন্দ পরিণতির ভয় রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।** (১)

আর দাড়ি লম্বা করার (ই‘ফাউল লিহয়া) ব্যাপারে তাঁর (সা.) নির্দেশ সুস্পষ্ট। কিয়ামত পর্যন্ত এর বাস্তবায়ন ওয়াজিব, চাই কাফিররা তাদের দাড়ি রাখুক বা কামিয়ে ফেলুক। শরীয়তের কোনো বিষয়ে—যেমন দাড়ি লম্বা করার ক্ষেত্রে—তাদের সাথে আমাদের মিল থাকা মানে এই নয় যে, আমরা আমাদের শরীয়তকে লঙ্ঘন করব।

যেমন, তাদের ইসলামে প্রবেশ করা তাদের উপর ওয়াজিব এবং আমাদের কাছেও তা প্রিয়। আর আমরা তাদের সেদিকে দাওয়াত দিতে আদিষ্ট। এর অর্থ এই নয় যে, তারা ইসলামে প্রবেশ করলে আমরা তাদের বিরোধিতা করার জন্য ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাব। বরং আমাদের কর্তব্য হলো, তাদের আল্লাহর দীনের দিকে আহ্বান করা এবং আল্লাহর শরীয়তের বিরোধিতা করে তারা যা করে, তাতে তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন না করা। এটি সকল আহলে ইলমের নিকট সুপরিচিত বিষয়।

আর লেখকের এই ঔদ্ধত্য যে, তিনি সম্মানিত হাদীসকে দাড়ি কামানো ওয়াজিব হওয়ার অর্থে ব্যবহার করেছেন—এই যুক্তিতে যে কিছু মুশরিক দাড়ি কামানো ছেড়ে দিয়েছে—এটি একটি জঘন্য ঔদ্ধত্য।

***

(১) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬৩।

(এটি) বাতিল (মিথ্যা) প্রচার এবং এর দিকে আহ্বান করার শামিল। তদুপরি, এটি বাস্তবতারও পরিপন্থী। কারণ, সকল কাফিরই তাদের দাড়ি লম্বা করেনি; বরং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তা (দাড়ি) রাখে এবং এমন লোকও আছে যারা তা কামিয়ে ফেলে।

যদি আমরা ধরেও নিই যে তারা সবাই দাড়ি রেখেছে, তবুও আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদেশ লঙ্ঘন করে কেবল তাদের বিরোধিতা করার জন্য দাড়ি কামিয়ে ফেলা জায়েজ হবে না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শরীয়ত সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান ও প্রজ্ঞা আছে, সে এমন কথা বলতে পারে না। এর উপর ভিত্তি করে বহু বাতিল পরিণতি এবং বহু মুনকার (অস্বীকার্য বিষয়) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর আল-আযহারের শায়খদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা দাড়ি কামিয়ে ফেলেছেন যখন তারা দেখলেন যে কিছু কাফির দাড়ি রেখেছে—আমরা যদি এর সত্যতা মেনেও নিই, তবুও এতে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই। কারণ, কিছু মুসলিম আল্লাহ যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তার বিরোধিতা করলে, সেই বিরোধিতা পবিত্র শরীয়ত বর্জন করার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায় না। বরং, শরীয়তের বিরোধিতা যে করে, তার উপর প্রতিবাদ করা এবং তাকে অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), তার কাজকে শরীয়ত লঙ্ঘনের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা নয়।

বহু সংখ্যক আলেম পবিত্র শরীয়তের বহু মাসআলায় (বিষয়ে) বিরোধিতা করেছেন, হয়তো দলীল সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে। কিন্তু তারা শরীয়তের জ্ঞাত বিধান লঙ্ঘনের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ হতে পারেন না, কেবল এই কারণে যে তারা তা গ্রহণ করেননি। বরং, সর্বোচ্চ যা করা যেতে পারে তা হলো—তাদের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করা যে, শরীয়তের বিধান তাদের কাছে পৌঁছায়নি, অথবা এমনভাবে পৌঁছেছে যা তাদের কাছে প্রমাণিত হয়নি, অথবা অন্য কোনো ওজরের কারণে। যেমনটি বিশদভাবে আলোচনা করেছেন ইমাম, আল্লামা, শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ তাঁর মহান গ্রন্থ: ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আ’লাম’ (বিখ্যাত ইমামগণ থেকে দোষ অপসারণ)-এ। তিনি এতে চমৎকারভাবে আলোচনা করেছেন, উপকার করেছেন এবং আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) পক্ষ থেকে শরীয়তের যে সকল বিষয়ে তারা বিরোধিতা করেছেন তার ওজরসমূহ স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং, তা দেখে নেওয়া উচিত।