ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

যদি উভয় শ্রেণির (নারী-পুরুষ) কারো উপর কোনো বিপদ বা ঝুঁকি থাকে, যেমন— কোনো পুরুষ ডাক্তার না থাকলে কোনো নারী ডাক্তার তাকে চিকিৎসা দিতে পারেন, যদি তিনি তার রোগ সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং এমনভাবে চিকিৎসা দেন যাতে কোনো ফিতনা বা নির্জনতা (খুলওয়াহ) না থাকে। অনুরূপভাবে, যদি কোনো নারী ডাক্তার সহজলভ্য না হন যিনি তার প্রয়োজন পূরণ করতে পারেন, তবে কোনো পুরুষ ডাক্তারও তাকে চিকিৎসা দিতে পারেন, যদি তা এমনভাবে করা হয় যাতে কোনো ফিতনা বা নির্জনতা (খুলওয়াহ) না থাকে।

অনুরূপভাবে, এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য কাজও (অনুমোদিত), যেমন— কোনো নারী বাজারে সতর (আবরণ) বজায় রেখে পুরুষদের সামনে কোনো জিনিস বিক্রি করছেন, অথবা শালীনতা ও সতর বজায় রেখে মসজিদে জামাআতে সালাত আদায় করছেন— তিনি পুরুষদের পেছনে অবস্থান করে তাদের সাথে সালাত আদায় করছেন। এই ধরনের অন্যান্য বিষয়ও (অনুমোদিত), যেগুলোতে কোনো ফিতনা নেই এবং উভয় শ্রেণির কারো উপর কোনো ঝুঁকি নেই।

এই অনুমোদিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো কখনো নারীদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন, এবং নারীরা তাঁর জন্য সমবেত হতেন, আর তিনি তাঁদেরকে উপদেশ দিতেন। এটি এমন একটি কাজ যা পুরুষ নারীদের সাথে করতে পারে। «তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের সালাতে যখন খুতবা শেষ করতেন এবং পুরুষদের উপদেশ দিতেন, তখন তিনি নারীদের কাছে যেতেন এবং তাঁদেরকে উপদেশ দিতেন ও কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দিতেন (১)»।

অনুরূপভাবে, কিছু কিছু সময়ে তাঁরা (নারীরা) সমবেত হতেন এবং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁদেরকে উপদেশ দিতেন, শিক্ষা দিতেন এবং তাঁদের প্রশ্নগুলোর উত্তর দিতেন। এটিও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরেও, পুরুষরা নারীদেরকে উপদেশ দিতে পারেন, নসীহত করতে পারেন এবং শিক্ষা দিতে পারেন, যদি তাঁদের এই সমাগম প্রশংসনীয় পদ্ধতিতে, সতর (আবরণ) ও সতর্কতা (তাহাফ্ফুজ) বজায় রেখে হয়।

***

(১) সহীহ মুসলিম, ঈদের সালাত (৮৮৫); সুনানুন নাসায়ী, ঈদের সালাত (১৫৮৬); মুসনাদে আহমাদ (১/৩৬৮); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১৬১০)।

এবং ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে থাকা। অতঃপর যদি সেই (উপদেশ, স্মরণ করিয়ে দেওয়া ও শিক্ষার) প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে পুরুষ ব্যক্তি সেই দায়িত্ব (অর্থাৎ ওয়ায, উপদেশ ও শিক্ষার দায়িত্ব) পালন করবে—পর্দার সাথে, আবৃত থাকার সাথে এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়াদির সাথে, যা উভয় পক্ষকে ফিতনা থেকে দূরে রাখে।

**প্রশ্ন ৫:** ইসলামের মধ্যে স্ত্রীর জন্য কি স্বামীর ধর্ম অনুসরণ করা ওয়াজিব?

**উত্তর:** এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে:

যদি স্বামী মুসলিম হন এবং স্ত্রী কিতাবিয়া মুহসানাহ (ইহুদি বা খ্রিস্টান) হন, তবে ধর্মের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও কোনো সমস্যা নেই। মুসলিম পুরুষের জন্য কিতাবিয়া নারীকে—অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে যারা মুহসানাহ—তাদেরকে বিবাহ করা বৈধ; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে:

**আজ তোমাদের জন্য সমস্ত পবিত্র বস্তু হালাল করা হলো। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সতী-সাধ্বী নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও তোমাদের জন্য হালাল, যখন তোমরা তাদেরকে তাদের মোহরানা প্রদান করবে, বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করার জন্য, ব্যভিচার করার জন্য নয় এবং গোপনে উপপত্নী গ্রহণ করার জন্যও নয়।** (১)

সুতরাং, যখন কোনো মুসলিম পুরুষ কোনো কিতাবিয়া মুহসানাহ নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয় (অর্থাৎ, যে সতীত্ব রক্ষার জন্য পরিচিত, যে ব্যভিচারিণী নয়, যে বেশ্যা নয়, যে তার লজ্জাস্থান সংরক্ষণকারী হিসেবে পরিচিত, যে ব্যভিচারিণীদের অন্তর্ভুক্ত নয়—যারা হলো যিনাকারী নারী), তখন যদি সে তাকে বিবাহ করে এবং সে ইহুদি বা খ্রিস্টান কিতাবিয়া মুহসানাহ হয়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫।

কিন্তু যদি সে (নারী) ইহুদি বা খ্রিস্টান ব্যতীত অন্য কোনো কাফির হয়, তবে (তাকে বিবাহ করা) যাবে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুসলিম পুরুষের জন্য কেবল কিতাবিয়া (আহলে কিতাবের নারী)-কেই বৈধ করেছেন।

আর তিনি (আল্লাহ) জাল্লা ওয়া আলা অন্য আয়াতে বলেছেন: **আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।** (১) এবং তিনি বলেছেন: **আর তোমরা মুশরিক পুরুষদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিবাহ দিও না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।** (২) এটি সূরা আল-বাক্বারাহ-এর আয়াত।

আর তিনি সূরা আল-মুমতাহিনাহ-তে বলেছেন: **তারা (মুসলিম নারীরা) তাদের (কাফির পুরুষদের) জন্য হালাল নয় এবং তারাও (কাফির পুরুষেরা) তাদের (মুসলিম নারীদের) জন্য হালাল নয়।** (৩)

সুতরাং মূলনীতি হলো, কোনো মুসলিমের জন্য কাফিরা নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়, আর কোনো মুসলিমের জন্য কাফির পুরুষকে বিবাহ করাও বৈধ নয়। এটিই মূলনীতি। একজন আরেকজনকে বিবাহ করবে না। বরং ধর্মে তাদের মধ্যে মিল থাকা আবশ্যক—মুসলিম পুরুষের সাথে মুসলিম নারী, অথবা কাফির পুরুষের সাথে কাফির নারী।

তবে একটি মাত্র ক্ষেত্রে ধর্মের ভিন্নতা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হয়। আর তা হলো: যখন পুরুষটি মুসলিম হবে (অর্থাৎ স্বামী মুসলিম হবে) এবং নারীটি কেবল কিতাবিয়া হবে। আর নারীটি কিতাবিয়া (ইহুদি বা খ্রিস্টান) এবং সে হবে 'মুহসানাহ' (সতী)। 'ইহসান'-এর শর্ত হলো (যে সে হবে পবিত্র ও সচ্চরিত্রা)। এই বিশেষ অবস্থায় মুসলিমের জন্য তাকে বিবাহ করতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি আল্লাহ সূরা আল-মায়েদাহ-তে বিধান দিয়েছেন।

কিতাবিয়া ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করা মুসলিমের জন্য বৈধ নয় (যেমন বৌদ্ধ, মূর্তিপূজক, কমিউনিস্ট বা অন্য কেউ)। আর মুসলিম নারীর জন্য কখনোই কোনো কাফির পুরুষকে বিবাহ করা বৈধ নয়। মুসলিম নারীর জন্য কখনোই কোনো কাফির পুরুষকে বিবাহ করা বৈধ নয়। ব্যতিক্রমটি কেবল মুসলিম পুরুষের ক্ষেত্রে নারীর সাথে প্রযোজ্য। সুতরাং মুসলিম পুরুষই হলো (যাকে এই অনুমতি দেওয়া হয়েছে)।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২১

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২১

(৩) সূরা আল-মুমতাহিনাহ, আয়াত ১০

যার ক্ষেত্রে ইয়াহুদী বা খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে—অর্থাৎ আহলে কিতাবের নারীকে বিশেষভাবে, অন্য সকল কাফিরদের বাদ দিয়ে (তার জন্য এটি বৈধ)। কিন্তু নারীর ক্ষেত্রে, তার জন্য কোনো কাফিরকে বিবাহ করা কখনোই বৈধ নয়। যদি সে মুসলিমাহ হয়, তবে সে কোনো মুসলিম ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারবে না।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: **তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও এদের জন্য হালাল নয়।** (১)

এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর এই বাণীও এর প্রমাণ: **আর তোমরা মুশরিকদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিবাহ দিও না** (২) অর্থাৎ, তারা ঈমান আনা পর্যন্ত তোমরা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করো না।

***

(১) সূরা আল-মুমতাহিনাহ, আয়াত ১০

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২১

**প্রশ্ন ৬:** কবরের যিয়ারত এবং আওলিয়াদের (পীর-বুযুর্গদের) মাজার/সমাধি যিয়ারত করা কি ইসলামে বৈধ?

**উত্তর:** যিয়ারতের বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে।

যদি কেউ কবর যিয়ারত করে—তা আওলিয়াদের কবর হোক বা সাধারণভাবে মুসলিমদের কবর হোক—শিক্ষা গ্রহণ, মৃত্যু ও আখিরাতকে স্মরণ করা, এবং তাদের জন্য দু'আ ও রহমতের প্রার্থনা করার উদ্দেশ্যে, তবে এটি শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আহ)।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**«তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।»** (¬১)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবেন, তখন যেন তারা বলেন:

**«আসসালামু আলাইকুম, হে মুমিন ও মুসলিমদের এই গৃহের অধিবাসীগণ! আর আমরাও ইন শা আল্লাহ (আল্লাহর ইচ্ছায়) তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য এবং তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।»** (¬২)

***

(¬১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর 'কিতাবুল জানাইয'-এ, 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর রবের কাছে অনুমতি চাওয়া' শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ৯৭৬-এ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম নাসাঈ তাঁর 'কিতাবুল জানাইয'-এ, 'মুশরিকের কবর যিয়ারত' শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ২০৩৪-এ বর্ণনা করেছেন।

(¬২) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর 'কিতাবুল জানাইয'-এ, 'কবরে প্রবেশকালে যা বলতে হয় এবং কবরবাসীদের জন্য দু'আ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ৯৭৫-এ বর্ণনা করেছেন।

এই কবর যিয়ারতটি হলো শরীয়তসম্মত যিয়ারত, যা নারীদের বাদ দিয়ে কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। কারণ, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারতকারিনী মহিলাদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে এই যিয়ারত কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট।

প্রথম দিকে এই যিয়ারত নিষিদ্ধ ছিল। ইসলামের প্রথম যুগে এটি নিষিদ্ধ ছিল কেন? কারণ তারা মৃতদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন (তা'আল্লুক) করতে অভ্যস্ত ছিল। তাই আল্লাহর হিকমতের (প্রজ্ঞার) অংশ ছিল যে তিনি প্রথমে পুরুষ ও নারী উভয়কেই যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন।

এরপর তিনি পুরুষ ও নারী উভয়কেই যিয়ারতের অনুমতি দেন। অতঃপর নারীদের জন্য নিষেধাজ্ঞা স্থায়ী হয়ে যায় এবং পুরুষদের জন্য অনুমতি বহাল থাকে। কারণ নারীরা ধৈর্যশীল নন। কবর যিয়ারতের সময় তাদের আত্মীয়-স্বজন, বন্ধু-বান্ধব এবং স্বামীদের স্মরণ করে তাদের মধ্যে ফিতনা (বিচলিত অবস্থা/অস্থিরতা) সৃষ্টি হতে পারে। তাই আল্লাহর হিকমতের অংশ ছিল যে তিনি তাদেরকে কবর যিয়ারত থেকে নিষেধ করেছেন, যাতে তারা নিজেরা ফিতনায় না পড়ে বা অন্যকে ফিতনায় না ফেলে।

আর তিনি এই অনুমতি কেবল পুরুষদের জন্য বহাল রেখেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো উপদেশ গ্রহণ, মৃতদের জন্য রহমতের দুআ করা, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং আখেরাতকে স্মরণ করা।

এমনকি যদি মৃতরা কাফিরও হয়, তবে কেবল উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা যায়। কিন্তু তাদের জন্য দুআ করা যাবে না বা তাদের প্রতি সালামও দেওয়া যাবে না; কারণ তারা কাফির। বরং কেবল উপদেশ গ্রহণের জন্য যিয়ারত করা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন। তিনি জাহেলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছিলেন। নবীজি তাঁর রবের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। তাই তিনি কেবল উপদেশ গ্রহণের জন্য যিয়ারত করেছিলেন।