ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

আলেমগণ উল্লিখিত আয়াত, উল্লিখিত হাদীস এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে [এই মত দিয়েছেন]। কারণ, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে যে সকল মুরতাদ ইসলামে ফিরে এসেছিল, সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদেরকে তাদের ছেড়ে দেওয়া সালাত ও সাওম কাযা করার নির্দেশ দেননি। আর তাঁরাই (সাহাবীগণ) হলেন তাঁদের নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পরে আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী মানুষ। উপরন্তু, তাকে তার ছেড়ে দেওয়া সালাত ও সাওম কাযা করার জন্য বাধ্য করার মধ্যে তাকে ইসলামে ফিরে আসা থেকে নিরুৎসাহিত করার (তানফীর) আশঙ্কা রয়েছে। অনুরূপভাবে, যাকাতের ক্ষেত্রেও সে যা ছেড়ে দিয়েছে, তার কাযা করতে হবে না; কারণ যাকাত কেবল মুসলিমের পক্ষ থেকেই সহীহ (বৈধ) হয় এবং মুসলিম ব্যতীত অন্য কারো কাছে তা দাবি করা হয় না। সুতরাং এটি সালাত ও সাওমের মতোই।

**২২ - শিরকে আকবারকে শিরকে আসগার নামে অভিহিত করার বিধান**

**প্রশ্ন:** যদি কেউ শিরকে আকবারকে (যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা) এমন যুক্তিতে শিরকে আসগার নামে অভিহিত করে যে, এর সাথে কোনো বিশ্বাস বা নিয়ত (ই'তিকাদ ও নিয়্যাহ) যুক্ত ছিল না, তবে এর বিধান কী? (১)

**উত্তর:** শিরকে আকবারকে শিরকে আসগার নামে অভিহিত করা যাবে না, আর শিরকে আসগারকেও আকবার নামে অভিহিত করা যাবে না। উভয়েরই নিজস্ব সীমা রয়েছে। শিরকে আকবারের গুরুত্ব ও প্রকৃতি একরকম, আর শিরকে আসগারের গুরুত্ব ও প্রকৃতি অন্যরকম।

সুতরাং, মৃতদেরকে ডাকা, মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা), মৃতদের উদ্দেশ্যে কিংবা নক্ষত্ররাজির উদ্দেশ্যে মানত (নযর) করা— [এগুলো সবই শিরকে আকবার।]

***

(১) ১৪০৭ হিজরীর হজ্জের সময়কার প্রশ্নাবলী থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ১০।

অথবা প্রতিমার উদ্দেশ্যে (ডাকা) এবং সেগুলোর জন্য যবেহ করা—এটি হলো **শিরকে আকবার** (বড় শিরক), একে **শিরকে আসগার** (ছোট শিরক) বলা যায় না। এটি আবু জাহেল ও তার সঙ্গীদের মুশরিকদের শিরক। এটিই সেই **শিরকে আকবার**, আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল-বাদাভীকে ডাকে, অথবা আলী ইবনে আবি তালিবকে **(রাদিয়াল্লাহু আনহু)** ডাকে, অথবা হুসাইন ইবনে আলী বা হাসান ইবনে আলী অথবা ফাতেমাকে ডাকে, অথবা আল-আইদারুসকে ডাকে, অথবা শায়খ আব্দুল কাদির জিলানীকে অথবা অন্য কাউকে ডাকে, কিংবা তাদের কবর তাওয়াফ করে তাদের শাফায়াত (সুপারিশ) বা অনুরূপ কিছু প্রত্যাশা করে—এই আমলটি হলো **শিরকে আকবার**। আর এটি হলো প্রতিমা/মূর্তিগুলোর ইবাদত, আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এটিই হলো নবী **(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)**-এর যুগে মক্কার অধিবাসী আবু জাহেল ও তার সমমনাদের ইবাদত।

পক্ষান্তরে **শিরকে আসগার** হলো—যেমন (কসম করে বলা): 'নবীর কসম', 'নবীর দ্বারা কসম', 'কাবাঘরের কসম', (অথবা বলা): 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে', (অথবা বলা): 'যদি আল্লাহ ও অমুক না থাকত'। এটিই হলো **শিরকে আসগার**।

আর যদি কেউ নবী, আমানত অথবা অন্য কারো নামে এই উদ্দেশ্যে কসম করে যে, নবীকে আল্লাহর মতো করে সম্মান করা হয় বা আলীকে আল্লাহর মতো করে সম্মান করা হয়, তবে এটি **শিরকে আকবার** হয়ে যায়। আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

আর অধিকাংশ দেশে মৃতদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করার এই মুসিবত (বিপদ) একটি বিরাট ও ভয়াবহ মুসিবত। আমাদের হাজ্জী ভাইদের এবং অন্যদের এর ব্যাপারে সতর্ক হওয়া **ওয়াজিব** (বাধ্যতামূলক)। আলেমদের জন্যও এর ব্যাপারে সতর্ক হওয়া **ওয়াজিব**; কারণ এটিই হলো সবচেয়ে বড় মুসিবত এবং সবচেয়ে বড় গুনাহ। সুতরাং শিরক হলো সবচেয়ে বড় অপরাধগুলোর অন্যতম, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন: [এখানে আয়াতটি উল্লেখ করা হয়নি]।

"নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।" (১)

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: "আর যদি তারা শিরক করত, তবে তাদের সকল আমল নিষ্ফল হয়ে যেত।" (২)

এবং তিনি তাআ'লা বলেছেন: "নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।" (৩)

সুতরাং, আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা), তালিবুল ইলম (জ্ঞান অন্বেষণকারীরা) এবং প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো এই বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়া। বিশেষত যদি তারা এমন দেশে থাকে যেখানে এই বিষয়টি (শিরক) সংঘটিত হয়, যেমন মিসর, শাম (সিরিয়া), ইরাক এবং তাদের মতো অন্যান্য দেশ।

এই বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়া ওয়াজিব। আর তাদের উচিত তাদের ভাইদের নসিহত করা, যারা এই কাজ করে তাদের নসিহত করা এবং এই ভয়াবহ শিরক থেকে তাদের সতর্ক করা। আর তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া যে, এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই বাণীর পরিপন্থী এবং বিরোধী। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী (ওয়াল্লাহুল মুস্তাআন)।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১১৬।

(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত ৮৮।

(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৭২।

২৩ - ‘কুফর’ শব্দের বিস্তারিত বিশ্লেষণ

প্রশ্ন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, কুফর দুই প্রকার, সেই দুটি কী কী? (১)

(১) ১৪১৫ হিজরীর হজ্জের প্রশ্নাবলী থেকে গৃহীত। ক্যাসেট নং ৪৯/৭।

উত্তর: কুফর (অবিশ্বাস) দুই প্রকার: কুফর দুন কুফর (যা ছোট কুফর) এবং কুফর আকবার (বড় কুফর)।

সালাত (নামাজ) ত্যাগ করার মতো বিষয় হলো কুফর আকবার, কেননা এটি বড় কুফর।

পক্ষান্তরে, মৃতের জন্য বিলাপ করা (নিয়াাহ) এবং বংশের প্রতি অপবাদ দেওয়া (আনসাব-এর নিন্দা করা) হলো ছোট কুফর (কুফর আসগার)।

আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করাও ছোট কুফর। মৃতের জন্য বিলাপ করা ছোট কুফর। আর এই সবগুলোর স্বপক্ষেই শরয়ী প্রমাণাদি (আদিল্লা) বিদ্যমান রয়েছে।

**২৪ - মুশরিকদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ এবং তাদের কুফরীর বিশ্বাস (আকীদা) রাখা সংক্রান্ত মাসআলা**

**প্রশ্ন:** আমি সম্প্রতি শুনেছি যে, যে ব্যক্তি কোনো কাফিরকে কাফির মনে করে না অথবা তার কুফরীর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, সে নিজেও কাফির। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগকারী অথবা আল্লাহর কোনো সীমারেখা (আইন) নিয়ে উপহাসকারীর কুফরীর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, সেও কাফির। এটা কি সঠিক? (১)

**উত্তর:** কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ী দলীলসমূহ এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে, যখন কোনো মুমিন ব্যক্তি মুশরিকদের কুফরী ও পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে অবগত হয় এবং তা তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা এবং তাদের কুফরীর বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর মহান কিতাবে বলেছেন:

**وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ** (২)

**إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ** (৩)

**وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ** (৪)

**অর্থ:** "আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা যাদের ইবাদত করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। তবে তিনি ব্যতীত, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি আমাকে পথ দেখাবেন। আর তিনি (ইবরাহীম) এটিকে (তাওহীদের এই ঘোষণাকে) তাঁর পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে স্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেলেন, যাতে তারা (শিরক থেকে) ফিরে আসে।"

***

(১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠানের পঞ্চদশ ক্যাসেট থেকে।

(২) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২৬

(৩) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২৭

(৪) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২৮

অর্থাৎ, সম্ভবত তারা এর (ইবরাহীম আলাইহিস সালামের আদর্শের) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে মুশরিকদের কাফির ঘোষণা করার ক্ষেত্রে এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে, আর এই ঈমান আনার ক্ষেত্রে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাদের একমাত্র হক্ক মা'বূদ।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**"তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে। যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: ‘তোমাদের সাথে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো’।"** (১)

আর এটাই হলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন, ইবরাহীমের মিল্লাত এবং সকল নবীর দ্বীন। অর্থাৎ, আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতকারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং তাদের কুফরি ও ভ্রষ্টতা বিশ্বাস করা, যতক্ষণ না তারা একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে সুবহানাহু ওয়া তাআলা।

সুতরাং, মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো যে, সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতকারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তাদের কুফরি ও ভ্রষ্টতা বিশ্বাস করবে, যতক্ষণ না তারা একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে সুবহানাহু। যেমন আল্লাহ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ও সকল নবী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

**"সুতরাং যে তাগূতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধরলো যা কখনও ছিন্ন হওয়ার নয়।"** (২)

***

(১) সূরা আল-মুমতাহিনাহ, আয়াত ৪

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৫৬