ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা থেকে সতর্কীকরণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

৬৮ – বাড়াবাড়ি (অতিভক্তি) থেকে সতর্কীকরণ সংক্রান্ত মাসআলা

**প্রশ্ন:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? যেখানে কিছু লোক বলে যে, তিনি (নবী) হলেন আল-আউয়াল (প্রথম), আল-আখির (শেষ), আয-যাহির (প্রকাশ্য) এবং আল-বাতিন (গোপন)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

**উত্তর:** আল-আউয়াল, আল-আখির, আয-যাহির এবং আল-বাতিন হলেন একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল।

পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ সূরা আল-হাদীদে বলেন:

**هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ**

**অর্থ:** তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন এবং তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত। (১)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দু'আয় বলেছেন:

**«اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر»**

**অর্থ:** "হে আল্লাহ! আপনিই প্রথম, আপনার পূর্বে কিছুই ছিল না। আপনিই শেষ, আপনার পরে কিছুই থাকবে না। আপনিই প্রকাশ্য, আপনার উপরে কিছুই নেই। আপনিই গোপন, আপনার নিচে কিছুই নেই। আমাদের পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং দারিদ্র্য থেকে আমাদের অভাবমুক্ত করুন।" (২)

হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

***

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৩।

(২) ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘কিতাবুয যিকর ওয়াদ দুআ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইসতিগফার’-এর ‘ঘুমের সময় ও শয্যা গ্রহণের সময় যা বলতে হয়’ পরিচ্ছেদে ২৭১৩ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

যে ব্যক্তি বলে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন 'আল-আউয়াল' (প্রথম), 'আল-আখির' (শেষ), 'আয-যাহির' (প্রকাশ্য), 'আল-বাতিন' (গোপন) এবং তিনি সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী, সে ব্যক্তি কাফির (অবিশ্বাসী); কারণ সে নবী (সা.)-কে এমন চারটি নাম দ্বারা বিশেষিত করেছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সুনির্দিষ্ট এবং অন্য কেউ এর যোগ্য নয়।

যে ব্যক্তি তার কথা বোঝে, কোনো বিবেকবান মানুষ এমন কথা বলতে পারে না। 'আল-আউয়াল' এবং 'আয-যাহির' একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু। তিনিই সেই সত্তা যিনি সবকিছুর পূর্বে ছিলেন এবং সবকিছুর পরেও থাকবেন, সুবহানাহু ওয়া তা'আলা।

তিনিই তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে প্রকাশ্য (আয-যাহির), এবং তাদের পরে অবশিষ্ট থাকবেন (আল-বাকী), এবং তিনিই তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত।

আর রাসূল (সা.) আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু জানেন না। তিনি (সা.) ইন্তেকাল করেছেন। অস্তিত্বহীন থাকার পর তিনি অস্তিত্ব লাভ করেছেন। তিনি মক্কায় তাঁর মাতা আমিনা এবং পিতা আব্দুল্লাহর মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেন। এর পূর্বে তিনি অস্তিত্বহীন ছিলেন। অতঃপর তিনি তুচ্ছ পানি (বীর্য) থেকে অস্তিত্ব লাভ করেন। অন্যান্য মানুষও অনুরূপ।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি (নবী) হলেন 'আল-আউয়াল', 'আল-আখির', 'আয-যাহির' এবং 'আল-বাতিন', সে পথভ্রষ্ট এবং যদি সে মুসলিম হয়ে থাকে, তবে সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)।

৬৯ - এই মর্মে সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ গায়েব জানেন না।

প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন: গায়েবের জ্ঞান একমাত্র মাওলা (আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্লা-এর জন্যই সীমাবদ্ধ, অন্য কারো জন্য নয়। এমন অনেক কুরআনের আয়াতসমূহ রয়েছে যা এই বিষয়ে মাওলা আযযা ওয়া জাল্লা-এর একচ্ছত্রতাকে নিশ্চিত করে। কিন্তু আমরা যখন অনেক কিতাব অধ্যয়ন করি, তখন দেখতে পাই যে, সেগুলোর কোনো হাদীস, বাক্য বা পৃষ্ঠার শেষে লেখা থাকে...

প্রশ্ন: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অবগত।" (والله ورسوله أعلم)—এর অর্থ কী? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরেও গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান) জানতেন? (১) আমরা আপনার মহোদয়ের নিকট এর উত্তর ও ফায়দা কামনা করছি এবং সম্ভব হলে কুরআনুল কারীম থেকে দলীল পেশ করার অনুরোধ জানাচ্ছি। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

উত্তর: গায়েবের জ্ঞান একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য নির্দিষ্ট। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা অন্য কারো নিকট গায়েবের জ্ঞানের কোনো অংশ নেই। এটি একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য খাস (সুনির্দিষ্ট)।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

> **قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ**

>

> **"বলো, আসমান ও যমীনে যারা আছে, আল্লাহ ছাড়া কেউই গায়েব জানে না।"** (সূরা নামল: ৬৫)

এবং সূরা আ'রাফে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে তাঁর বাণী:

> **قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ**

>

> **"বলো, আল্লাহ যা চান, তা ছাড়া আমার নিজের কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা আমার নেই। আমি যদি গায়েব জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অকল্যাণ আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা।"** (সূরা আ'রাফ: ১৮৮)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন:

> **وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ**

>

> **"তাঁরই নিকট রয়েছে গায়েবের চাবিসমূহ, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না।"** (সূরা আন'আম: ৫৯)

সুতরাং গায়েব একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট এবং তা তাঁরই জন্য সুনির্দিষ্ট। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা জানেন যা ঘটেছে, যা ঘটবে এবং যা ঘটেনি—যদি ঘটত তবে কেমন হতো। তিনি জানেন...

***

(১) ১৪০৮ হিজরীর ৯/১১ তারিখে প্রদত্ত তাঁর উত্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আখিরাতে যা কিছু ঘটবে, জান্নাত ও জাহান্নামের ভেতরের বিষয়াদি, মুক্তিপ্রাপ্ত (নাজীন) এবং ধ্বংসপ্রাপ্তদের (হালিকীন) সম্পর্কে তিনি অবগত। তিনি জান্নাতবাসীদের জানেন, জাহান্নামবাসীদের জানেন। তিনি সবকিছুই জানেন, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা।

আর রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) কেবল ততটুকুই জানেন যা ওহীর মাধ্যমে তাঁদের কাছে এসেছে। আল্লাহ যা তাঁদের কাছে ওহী করেছেন, তাঁরা তা অবগত হন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**তিনি অদৃশ্য জ্ঞানের (গাইবের) পরিজ্ঞাতা, সুতরাং তিনি তাঁর অদৃশ্য জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না (১) তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত (২)।**

আল্লাহ রাসূলদের কাছে যা ইচ্ছা ওহী করেন, যেমন তিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আখিরাতের বিষয়াদি, কিয়ামতের বিষয়াদি, জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়াদি সম্পর্কে বহু কিছু ওহী করেছেন।

আর শেষ জামানায় দাজ্জাল, মাসীহ (ঈসা আলাইহিস সালাম), কা'বার বিষয়, ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং শেষ জামানায় ঘটা অন্যান্য বিষয়াদি সম্পর্কেও (ওহী করেছেন)। এই সবকিছুই গায়েবী জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ওহী করেছেন এবং তিনি তা আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন, ফলে তা মানুষের কাছে জ্ঞাত বিষয়ে পরিণত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, মানুষেরা তাদের দেশে বা অন্য দেশে গায়েবী বিষয়াদি সম্পর্কে জানতে পারে যখন তা ঘটে যায়। ঘটার পরে তা তাদের কাছে জ্ঞাত হয়, কিন্তু এর আগে তা তাদের কাছে অজ্ঞাত ছিল।

তবে কিছু কিছু আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) কিতাবে যে উক্তিটি পাওয়া যায়: **'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত' (الله ورسوله أعلم)**, এটি শরীয়তের বিষয়াদি এবং শরীয়তের বিধানাবলী সম্পর্কিত। তাঁদের (ঐসব জ্ঞানীদের) উদ্দেশ্য হলো— রাসূলের জীবদ্দশায় তিনি এই বিষয়গুলো জানতেন, আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম।

***

(১) সূরা আল-জ্বিন, আয়াত ২৬

(২) সূরা আল-জ্বিন, আয়াত ২৭

তাঁর ওফাতের পর তিনি বিশ্বে কী ঘটছে বা পৃথিবীতে কী সংঘটিত হচ্ছে, সে সম্পর্কে অবগত নন। কারণ তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে আমাদের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)।

তবে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে তাঁর উপর সালাত ও সালাম পেশ করা হয়। যেমন তিনি বলেছেন: **"তোমরা আমার উপর সালাত পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।"** (১) এটি একটি সহীহ হাদীস।

পক্ষান্তরে, মানুষের যাবতীয় বিষয়, তাদের ঘটনা, তাদের ভুল-ত্রুটি, জুলুম বা নেক আমল—এসব কিছুই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানেন না। যারা অতীত হয়ে গেছেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন, তাদের কেউই এসব জানেন না, আর যারা ভবিষ্যতে আসবেন, তারাও জানবেন না। বরং তার আশেপাশের জীবিত মানুষজন হয়তো তাদের পর্যবেক্ষণ ও তাদের কাজ দেখার মাধ্যমে—যেমন তাদের সঙ্গীসাথী বা তাদের এলাকার লোকেরা—এসব জানতে পারে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, গায়েবের জ্ঞান (ইলমুল গায়েব) একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই জানেন। আল্লাহ রাসূলদের কাছে যা ওহী করেছেন, তা গায়েবের সেই অংশ যা আল্লাহ তাদের জীবদ্দশায় তাদের অবহিত করেছিলেন। আর তারা তা মানুষকে জানিয়েছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **"কিয়ামতের দিন কিছু লোককে আমার হাউজ (কাউসার) থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব, এরা তো আমার উম্মত!"** (২) অন্য এক শব্দে তিনি বলবেন: **"আমার সাথীরা! আমার সাথীরা!"** তখন বলা হবে: **"আপনি জানেন না, আপনার পরে তারা কী নতুনত্ব সৃষ্টি করেছিল (বিদআত করেছিল)। তারা সর্বদা..."**

***

(১) আবূ দাঊদ, কিতাবুল মানাসিক, বাব: যিয়ারাতুল কুবূর, হা/২০৪২; এবং আহমাদ, বাকী মুসনাদিল মুকছিরীন, হা/৮৫৮৬।

(২) সহীহ বুখারী, আল-মুসাকাত, হা/২৩৬৭; সহীহ মুসলিম, আত-তাহারাহ, হা/২৪৯; সুনান ইবনে মাজাহ, আয-যুহদ, হা/৪৩০৬; মুসনাদ আহমাদ (২/৪৬৭); মুওয়াত্তা মালিক, আত-তাহারাহ, হা/৬০।