ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

আমি আপনাকে অবহিত করছি যে, কিছু যুবক এই (যাদুর) ভয়ে বিবাহ করতে অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ বিবাহের পূর্বে যাদুকরদের কাছে যায়, প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে যাদুর কাগজ (তাবিজ) নেওয়ার জন্য। যখন আমরা এই ধরনের যুবকদের যাদুকরদের কাছে যেতে নিষেধ করি এবং বলি যে এই কাজ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সাথে শিরক, তখন তারা স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়াই এই বলে অজুহাত দেয় যে, যাদু দ্বারা যাদুর চিকিৎসা করা বৈধ।

অতএব, আমরা আপনার মহোদয়ের নিকট এই কাজের ব্যাপারে প্রয়োজনীয় উপদেশ ও দিকনির্দেশনা কামনা করছি। কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী এই যাদু থেকে বাঁচার উপায় কী? যাদু দ্বারা যাদুর চিকিৎসা করার পক্ষে কি কোনো প্রমাণ আছে? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আপনার ও আপনার জ্ঞানের মধ্যে বরকত দান করুন।

**উত্তর:**

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

যাদুকরদের কাছে যাওয়া বা তাদের কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করা জায়েয নয়। বরং তা থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব। উপরন্তু, তাদের বিরুদ্ধে আপনাদের দেশের আদালতে অভিযোগ দায়ের করা উচিত, যাতে তারা তাদের প্রাপ্য শাস্তি পায়। আল্লাহ সকলকে সত্য জানতে এবং তা অনুসরণ করতে তৌফিক দিন।

ওয়াস সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)

৮৩ - অপরাধ ও হারানো জিনিস অনুসন্ধানে 'কাফাহ' (অনুসন্ধানকারী)-এর সাহায্য গ্রহণের বিধান

**প্রশ্ন:** যার কোনো জিনিস হারিয়ে গেছে বা যার কেউ নিহত হয়েছে, সে কি 'আল-মুলাওয়্যিছ' বা 'আল-মুলহিস' নামক ব্যক্তির কাছে যেতে পারে? এই ব্যক্তি আগুনে একটি লোহার টুকরা গরম করে। যদি অভিযুক্ত ব্যক্তি সেটি জিহ্বা দিয়ে চেটে নেয় এবং তা তাকে না পোড়ায়, তবে সে নির্দোষ বলে বিবেচিত হয়। আর যদি তা তাকে পুড়িয়ে দেয়, তবে সে অপরাধী বলে গণ্য হয়। এই কাজটি কি তাওহীদের আকিদার সাথে সাংঘর্ষিক? নাকি এটিকে অপরাধ প্রকাশ এবং অপরাধী শনাক্তকরণের একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য করা হবে, যা পুলিশি কুকুরের (Police Dogs) সাথে তুলনীয় এবং এটি কি বৈধ (মুবাহ) উপায়ের অন্তর্ভুক্ত? (১)

**উত্তর:** এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই কাজটি বাতিল (অসার) এবং গর্হিত (মুনকার)। এটি করা কোনোভাবেই জায়েজ নয়। বরং এটি জিহ্বা পুড়িয়ে দেওয়া এবং মুসলমানদের কষ্ট দেওয়ার একটি মাধ্যম মাত্র।

আমাদের জানা মতে, আল্লাহ্‌র শরীয়তের মধ্যে অথবা উলামায়ে কেরামের বক্তব্যে এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি হলো কুসংস্কার (খুৰাফাত) এবং সেইসব ধোঁকাবাজ (মুশাওয়িযীন)-এর কাজ, যারা অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ গ্রাস করতে চায়।

এই কাজটি নিঃসন্দেহে হারাম এবং এটি একটি গর্হিত কাজ (মুনকার)। এটি পুলিশি কুকুরের (Police Dogs) মতো বৈধ অনুসন্ধানের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়।

***

(১) প্রকাশিত হয়েছে: আত-তাও'ইয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ ম্যাগাজিন, চতুর্থ সংখ্যা, তারিখ: ১৪০০ হিজরি সনের ১১ই রবিউস সানি মাসের ২০ তারিখ।

আর হারানো বস্তুর অধিকারী ব্যক্তি অন্য একটি পথ অবলম্বন করতে পারে—আরবদের মধ্যে পরিচিত এবং শরীয়ত কর্তৃক অনুমোদিত নিদর্শনাবলী অনুসরণ করার মাধ্যমে। সম্ভবত এর দ্বারা সে তার হারানো জিনিস, অথবা পলায়নপর দাস, কিংবা অনুরূপ কিছু খুঁজে পাবে।

আর যে নিহত ব্যক্তির হত্যাকারী অজ্ঞাত, তাকেও অন্যান্য পদ্ধতির মাধ্যমে শনাক্ত করা যেতে পারে। যেমন—ঘটনা সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করা, এবং যারা ঘটনার স্থানের আশেপাশে ছিল, তাদের জিজ্ঞাসা করা, এবং অনুরূপ অন্যান্য পদ্ধতি অবলম্বন করা।

কিন্তু এই (বিশেষ) লোহার দণ্ডটি ব্যবহার করা একটি বাতিল (অকার্যকর) বিষয়, যার কোনো ভিত্তি নেই। আর এটিকে পুলিশি কুকুরের (Police Dogs) সাথে তুলনা করা যায় না; কারণ পুলিশি কুকুরের অপরাধীদেরকে গন্ধ ও ঘ্রাণের মাধ্যমে শনাক্ত করার জন্য অন্য ধরনের সক্ষমতা রয়েছে।

কুলক্ষণ (আত-তিয়ারাহ) সম্পর্কে যা এসেছে তার অধ্যায়

৮৪ - হাদীসের ব্যাখ্যা: ‘কোনো সংক্রামক রোগ নেই এবং কোনো কুলক্ষণ নেই. . .’

**প্রশ্ন:** আমি দুর্ভাগ্য বা অশুভ ধারণা (তাশাউম) সম্পর্কে একটি হাদীস শুনেছি, যার মর্মার্থ হলো: ‘আর কোনো পেঁচা (হামাহ) নেই এবং কোনো সফর মাস অশুভ নয়।’ আমি আপনার কাছে অনুরোধ করছি, আপনি যেন সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এর মধ্যে যে শব্দগুলো আমি বুঝতে পারিনি, সেগুলোর ব্যাখ্যা দেন। (১)

**উত্তর:** নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

**“কোনো সংক্রামক রোগ (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই, কোনো পেঁচা (হামাহ) নেই, কোনো সফর মাস অশুভ নয়, কোনো নক্ষত্রের প্রভাব নেই এবং কোনো রাক্ষস (غول) নেই। আর আমার কাছে শুভ লক্ষণ (ফাল) পছন্দনীয়।”** (২)

এর অর্থ হলো, জাহিলিয়াতের লোকেরা যা বিশ্বাস করত যে, বস্তুসমূহ স্বয়ংক্রিয়ভাবে বা স্বভাবগতভাবে রোগ ছড়ায়, সেটিকে বাতিল ঘোষণা করা। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জানিয়ে দিলেন যে, এই ধারণাটি বাতিল এবং মহাবিশ্বের একমাত্র নিয়ন্ত্রক হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা।

তখন উপস্থিত লোকদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! উটগুলো মরুভূমিতে হরিণের মতো সুস্থ থাকে, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে একটি খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত উট প্রবেশ করে এবং সেগুলোকে আক্রান্ত করে ফেলে।”

***

(১) এই প্রশ্নটি সামাহাতুশ শায়খের কাছে ‘আদ-দা’ওয়াহ’ ম্যাগাজিনের পক্ষ থেকে করা প্রশ্নগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার উত্তর তিনি ১৪১৮ হিজরীর ১২/২৪ তারিখে প্রদান করেন।

(২) মুসলিম এটি ‘কিতাবুস সালাম’-এর ‘লা আদওয়া ওয়া লা তিয়ারাহ ওয়া লা হাম্মাহ ওয়া লা সফর ওয়া লা নাও’ অধ্যায়ে ২২২২ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করেছিল?"** (১)

এর অর্থ হলো: যিনি প্রথমটির মধ্যে খোসপাঁচড়া (বা রোগ) নাযিল করেছেন, তিনিই অন্যটির মধ্যেও তা নাযিল করেছেন। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর অনুমতিক্রমে সুস্থ থেকে অসুস্থের মধ্যে রোগ স্থানান্তরের জন্য মেলামেশা (সংমিশ্রণ) একটি কারণ হতে পারে।

এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"রোগাক্রান্তকে সুস্থের কাছে আনা যাবে না।"** (২) এর অর্থ হলো: খোসপাঁচড়া বা অনুরূপ রোগে আক্রান্ত অসুস্থ উট বা অনুরূপ পশুকে সুস্থ উটের সাথে একত্রিত করতে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ এই মেলামেশা আল্লাহর অনুমতিক্রমে অসুস্থ থেকে সুস্থের মধ্যে রোগ স্থানান্তরের কারণ হতে পারে।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: **"কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেমন তুমি বাঘ থেকে পলায়ন করো।"** (৩) এর কারণ হলো, তার সাথে মেলামেশা করলে তার থেকে অন্যের মধ্যে রোগ স্থানান্তরের কারণ হতে পারে। তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, অসুস্থ থেকে সুস্থের মধ্যে কুষ্ঠরোগের সংক্রমণ কেবল আল্লাহর অনুমতিক্রমেই হয়ে থাকে, এটি কোনো বাধ্যতামূলক (অনিবার্য) বিষয় নয়।

***

(১) বুখারী, কিতাবুত তিব্ব, বাব: লা সফর (যা পেটের রোগ), হা/৫৭১৭; মুসলিম, কিতাবুত তিব্ব, বাব: ফিত ত্বিয়ারাহ, হা/২২২০।

(২) বুখারী, কিতাবুত তিব্ব, বাব: লা আদওয়া, হা/৫৭৭৫; মুসলিম, কিতাবুস সালাম, বাব: লা আদওয়া ওয়া লা ত্বিয়ারাহ ওয়া লা হাম্মাহ ওয়া লা সফর ওয়া লা নাও, হা/২২২১।

(৩) বুখারী, কিতাবুত তিব্ব, বাব: আল-জুযাম; আহমাদ, আল-মুসনাদ, বাকি মুসনাদিল মুকসিরীন, বাকি আল-মুসনাদ আস-সাবেক, হা/৯৪২৯।