ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

রমজানের রোজা মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) মুসলিমের উপর ওয়াজিব নয় [এই কথা বলা], অথবা সে এমন কিছুকে হালাল মনে করে যা আল্লাহ হারাম করেছেন, যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান হিসেবে সুপরিচিত। যেমন সে বলে: যেনা হালাল, অথবা নেশাদ্রব্য পান করা হালাল, অথবা পিতা-মাতার অবাধ্যতা হালাল, অথবা যাদু (সিহর) হালাল, অথবা এর অনুরূপ কিছু। তাহলে এই ব্যক্তি কাফির এবং শিরকে আকবর (বড় শিরক)-এর মাধ্যমে মুশরিক হয়ে যায়।

মূলনীতি হলো এই যে, যে ব্যক্তি ইবাদত অথবা তার অংশবিশেষ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করে—যেমন মূর্তি, প্রতিমা, মৃত ব্যক্তি অথবা গায়েব (অদৃশ্য) জগতের অন্য কারো জন্য—সে শিরকে আকবর (বড় শিরক)-এর মাধ্যমে মুশরিক। অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য তার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি অস্বীকার করে (জাহিদ করে) আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন, অথবা আল্লাহ যা হারাম করেছেন, যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান হিসেবে সুপরিচিত এবং যার উপর মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। এই ব্যক্তিও কাফির এবং শিরকে আকবর (বড় শিরক)-এর মাধ্যমে মুশরিক। আর যে ব্যক্তি ইসলামের কোনো একটি ناقض (নাক্বিদ বা ভঙ্গকারী বিষয়) সম্পাদন করে, সেও শিরকে আকবর (বড় শিরক)-এর মাধ্যমে মুশরিক হয়ে যায়, যেমনটি আমরা বলেছি।

পক্ষান্তরে, শিরকে আসগর (ছোট শিরক)-এরও বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। যেমন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করা (হালফ), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামে কসম করা, আমানতের নামে কসম করা, অথবা অমুকের মাথার কসম করা, অথবা এর অনুরূপ কিছু। এগুলো হলো শিরকে আসগর; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করল, সে শিরক করল।” (১) অনুরূপভাবে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত)। সে লোক দেখানোর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করে।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ অংশে, মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), ৪৪৮৬ নম্বর হাদিস হিসেবে সংকলন করেছেন।

অথবা সে লোক-দেখানোর (রিয়া)-এর উদ্দেশ্যে সাদাকা করে, তবে এটি হলো শিরকে আসগর (ছোট শিরক)। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “আমার উম্মতের উপর আমি যে বিষয়টিকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো শিরকে আসগর।” অতঃপর তাঁকে (শিরকে আসগর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “তা হলো রিয়া (লোক-দেখানো)।” (১)

অনুরূপভাবে, যদি কেউ বলে: ‘মা শা আল্লাহু ওয়া শাআ ফুলান’ (আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে) – এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) ব্যবহার করে – অথবা বলে: ‘লাওলা আল্লাহু ওয়া ফুলান’ (যদি আল্লাহ এবং অমুক না থাকত), অথবা বলে: ‘হাযা মিনাল্লাহি ওয়া ফুলান’ (এটি আল্লাহ এবং অমুকের পক্ষ থেকে); কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা বলো না: ‘মা শা আল্লাহু ওয়া শাআ ফুলান’ (আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে), বরং তোমরা বলো: ‘মা শা আল্লাহু ওয়াহদাহু সুম্মা শাআ ফুলান’ (একমাত্র আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর অমুক যা চেয়েছে)।” (২)

আর যখন এক ব্যক্তি বলল: “ইয়া রাসূলাল্লাহ, আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন,” তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়ে দিলে? (বলো:) একমাত্র আল্লাহ যা চেয়েছেন।” (৩)

শিরকে আসগর (ছোট শিরক) কখনো কখনো শিরকে আকবার (বড় শিরক)-এ পরিণত হতে পারে, যদি এর কর্তা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করে অথবা বলে: ‘মা শা আল্লাহু ওয়া শাআ ফুলান’ (আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে), তবে তার (অমুকের) মহাবিশ্বে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা রয়েছে, অথবা তার এমন কোনো ইচ্ছা বা সংকল্প রয়েছে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছা ও মাশিয়াত (চাওয়া) থেকে স্বতন্ত্র, অথবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রয়েছে, অথবা সে বিশ্বাস করে যে...

***

**পাদটীকা:**

(১) আহমাদ এটি সংকলন করেছেন বাকি মুসনাদিল আনসার, মাহমুদ ইবনে লাবিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস অধ্যায়ে, হাদীস নং ২৩১১৯।

(২) আবূ দাঊদ এটি সংকলন করেছেন কিতাবুল আদাব, ‘লা ইউকালু: খাবুসা নাফসী’ অধ্যায়ে, হাদীস নং ৪৯৮০। এবং আহমাদ এটি সংকলন করেছেন বাকি মুসনাদিল মুকসিরীন, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস অধ্যায়ে, হাদীস নং ২২৭৫৪।

(৩) আহমাদ এটি সংকলন করেছেন মুসনাদ বনী হাশিম, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর মুসনাদ অধ্যায়ে, তবে এখানে ‘নিদ্দ’ (সমকক্ষ)-এর পরিবর্তে ‘আদলান’ (সমান) শব্দটি এসেছে, হাদীস নং ১৮৪২।

যদি কেউ এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা যায় এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া যায়, তবে এই আকীদার কারণে সে শিরকে আকবারকারী মুশরিক হয়ে যায়।

পক্ষান্তরে, যদি অন্য কোনো আকীদা পোষণ করা ছাড়াই কেবল আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা হয়, কিন্তু তার জিহ্বা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম উচ্চারণ করে; (যেমন) এই ব্যক্তিকে সম্মান দেখানোর জন্য, অথবা তাকে নবী বা নেককার মনে করে, কিংবা সে তার পিতা বা মাতা হওয়ায় তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক, অথবা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে (কসম করে), তবে তা শিরকে আসগরের অন্তর্ভুক্ত হবে, শিরকে আকবারের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

**তাকদীর ও ফয়সালা (ক্বাদা ও ক্বদর) সম্পর্কিত অধ্যায়**

**৯৪ - তাকদীর ও ফয়সালা (ক্বাদা ও ক্বদর) নিয়ে গভীর আলোচনা (খাওদ) করার বিধান**

**প্রশ্ন:** অনেকেই তাকদীর ও ফয়সালার বিষয়টি নিয়ে গভীর আলোচনা (খাওদ) করে থাকেন। এ বিষয়ে আপনার কোনো নির্দেশনা আছে কি? (¬১)

**উত্তর:** এটি এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে পূর্ববর্তীগণও আলোচনা করেছেন এবং যারা ভুল করার তারা ভুল করেছেন। এক্ষেত্রে সতর্ক থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

সুতরাং, প্রত্যেক মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর জন্য আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর তাকদীরের (ক্বদরের) প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক।

পাশাপাশি, উপকারী ও উত্তম উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার জন্য সচেষ্ট হওয়া এবং ক্ষতিকর উপায়-উপকরণ থেকে দূরে থাকা আবশ্যক, যেমন আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে যে জ্ঞান-বুদ্ধি ও সরঞ্জামাদি দিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা তাঁর আনুগত্য করতে এবং তাঁর নাফরমানি ত্যাগ করতে সক্ষম হয়, সেগুলোর মাধ্যমে তিনি তাদেরকে এই কাজের ক্ষমতাও দিয়েছেন।

এই অধ্যায়ে (তাকদীরের বিষয়ে) গভীর আলোচনা করা থেকে বিরত থাকা উচিত। বরং এই ঈমান রাখা উচিত যে আল্লাহ সবকিছু নির্ধারণ করেছেন, সে সম্পর্কে জানেন এবং তা গণনা করে রেখেছেন। আর আল্লাহ যা চান, তাই হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না।

নিশ্চয়ই তিনি মহান সৃষ্টিকর্তা (আল-খাল্লাক আল-আযীম) এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির আলা কুল্লি শাইয়িন)। আর সকল সৃষ্টিই (তাঁর ফয়সালার অধীন)।

***

(¬১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত, প্রথম ক্যাসেট।

এটি তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্টি ও নির্ধারণের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা। আর আল্লাহ তাআ'লা বান্দাকে দিয়েছেন বিবেক (আকল), উপায়-উপকরণ (আসবাব) এবং কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়টির উপর ক্ষমতা। যেমন সে আহার করে, পান করে, পরিধান করে, বিবাহ করে, সফর করে, অবস্থান করে, ঘুমায় এবং জাগ্রত হয়—ইত্যাদি। সে আনুগত্যও করে, আবার অবাধ্যতাও করে।

ক্বাযা ও ক্বদর (আল্লাহর বিধান ও নির্ধারণ) নিয়ে যারা বাড়াবাড়ি করে, তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় যে তারা হয়তো তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে দাঁড় করাবে অথবা তা অস্বীকার করবে। কারণ একদল লোক এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করতে গিয়ে তা অস্বীকার করেছে, যেমন *ক্বাদারিয়্যাহ আন-নুফাত* (তাকদীর অস্বীকারকারী ক্বাদারিয়্যাহ)। তারা বলেছে: কোনো তাকদীর নেই। তারা ধারণা করেছে যে তারা নিজেরাই তাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করে, এবং আল্লাহ তাআ'লা তাদের উপর আনুগত্যের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেননি, আর না তাদের উপর অবাধ্যতা নির্ধারণ করেছেন। আবার আরেক দল বলেছে: বরং আল্লাহ আনুগত্যের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, কিন্তু অবাধ্যতা নির্ধারণ করেননি। ফলে তারাও বাতিলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে।

আর আরেক দল তাকদীর নিয়ে বাড়াবাড়ি করে বলেছে: আমরা বাধ্য (*মাজবুরুন*)। অর্থাৎ, তারা অবাধ্যতা করুক বা আনুগত্য করুক, তাদের উপর কোনো দায় নেই; কারণ তারা বাধ্য এবং তাদের কোনো ক্ষমতা নেই। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) কামনা করি।

আর উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক) হলো সেই *ক্বাদারিয়্যাহ আন-নুফাত* যারা তাকদীরের বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং বলেছে: "আল-আমর আনফ" (বিষয়টি নতুন, অর্থাৎ আল্লাহ আগে থেকে জানেন না)। আর মাজুসরা বলে: বান্দাদের জন্য দুজন ইলাহ রয়েছে—আলো (নূর) এবং অন্ধকার (জুলমাহ)। তারা বলে: আলো সৃষ্টি করেছে কল্যাণ, আর অন্ধকার সৃষ্টি করেছে অকল্যাণ। তাকদীর অস্বীকারকারীরা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, কারণ তারা আল্লাহর কর্মসমূহে অংশীদার সাব্যস্ত করেছে এবং দাবি করেছে যে তারা নিজেরাই তাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করি।