ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

কিন্তু যে (চিন্তা বা সন্দেহ) স্থায়ী নয় এবং যা কোনো আকস্মিক সন্দেহের কারণে সৃষ্টি হয়নি, তা উপেক্ষা করার মাধ্যমেই দূর করা যায়। এই ধরনের ওয়াসওয়াসার ক্ষেত্রেই হাদীসটি প্রযোজ্য এবং এই ধরনের বিষয়কেই 'ওয়াসওয়াসা' নামে অভিহিত করা হয়। যেহেতু এটি ভিত্তিহীন একটি আকস্মিক বিষয়, তাই এটিকে দলিলের দিকে দৃষ্টিপাত না করেই প্রতিহত করা হয়, কারণ এর কোনো মূল ভিত্তিই নেই যার দিকে দৃষ্টি দেওয়া যেতে পারে।

পক্ষান্তরে, যে সকল স্থায়ী চিন্তা বা সন্দেহ কোনো (সুনির্দিষ্ট) সন্দেহের কারণে সৃষ্টি হয়েছে, সেগুলোকে কেবল দলিলের মাধ্যমে এবং সেগুলোর অসারতা প্রমাণের মাধ্যমেই প্রতিহত করা সম্ভব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: «فليستعذ بالله ولينته (১)» (অর্থাৎ, 'সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত থাকে')—এর অর্থ হলো: যখন তার মনে এই ওয়াসওয়াসা দেখা দেয়, তখন সে যেন এর অনিষ্ট দূর করার জন্য মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। সে যেন এই বিষয়ে চিন্তা করা থেকে বিরত থাকে এবং জেনে রাখে যে, এই চিন্তাটি শয়তানের ওয়াসওয়াসা থেকে উদ্ভূত। শয়তান কেবল ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও পথভ্রষ্টতা সৃষ্টির জন্যই চেষ্টা করে। সুতরাং, সে যেন শয়তানের ওয়াসওয়াসার প্রতি মনোযোগ দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অন্য কাজে ব্যস্ত হয়ে এর সূত্র ছিন্ন করতে দ্রুত উদ্যোগী হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে এই উত্তরের শুরুতে উল্লেখিত আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: 'তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? যখন সে এই পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত থাকে'—অর্থাৎ, সে যেন এই বিষয়ে তার সাথে (শয়তানের সাথে) ক্রমাগত লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে। বরং, সে যেন তা প্রতিহত করার জন্য আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং জেনে রাখে যে, শয়তান এই ওয়াসওয়াসার মাধ্যমে তার দ্বীন ও আকল (বুদ্ধি) নষ্ট করতে চায়। অতএব, অন্য কাজে ব্যস্ত হয়ে এটিকে প্রতিহত করার জন্য তার প্রচেষ্টা চালানো উচিত। আল-খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসের তাৎপর্য হলো, শয়তান যখন এই ধরনের ওয়াসওয়াসা দেয়, তখন যদি সে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়...

***

(১) সহীহ আল-বুখারী, কিতাবু বাদইল খালক (৩২ ৭৬); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৩ ১)।

যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ বিতর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে, সে নিবৃত্ত হয়। তিনি (বক্তা) বলেন: এটি মানুষের ক্ষেত্রে ভিন্ন, যদি কোনো মানুষ এই প্রশ্ন উত্থাপন করে, তবে তাকে যুক্তি ও প্রমাণ দ্বারা খণ্ডন করা সম্ভব।

তিনি বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, মানুষের কথা প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে সংঘটিত হয় এবং তার অবস্থা সীমিত। সুতরাং যখন সে (বিপক্ষ) সঠিক পদ্ধতি অনুসরণ করে এবং প্রমাণ উপস্থাপন করে, তখন সে (প্রশ্নকারী) নীরব হয়ে যায়। কিন্তু শয়তানের *ওয়াসওয়াসা*র কোনো শেষ নেই। বরং যখনই তাকে কোনো প্রমাণ দ্বারা বাধ্য করা হয়, তখনই সে অন্য দিকে সরে যায়, যতক্ষণ না সে ব্যক্তিকে দ্বিধা ও অস্থিরতার দিকে ঠেলে দেয়। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।

আল-খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: উপরন্তু, এই উক্তি— ‘তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?’— এটি একটি দুর্বল ও স্ববিরোধী কথা, যার শেষাংশ তার প্রথমাংশকে বাতিল করে দেয়। কারণ, সৃষ্টিকর্তার পক্ষে সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব। এরপর, যদি এই প্রশ্নটি সঠিক হতো, তবে তা *তাসালসুল* (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক করত, যা একটি অসম্ভব বিষয়। বিবেক (আকল) প্রমাণ করেছে যে, সকল সৃষ্ট বস্তু (*মুহদাসাত*) একজন সৃষ্টিকর্তার (*মুহদিস*) মুখাপেক্ষী। সুতরাং, যদি তিনি (আল্লাহ) একজন সৃষ্টিকর্তার মুখাপেক্ষী হতেন, তবে তিনিও সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হতেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আর শয়তানের *ওয়াসওয়াসা* এবং মানুষের আলোচনার মধ্যে তিনি যে পার্থক্য করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সহীহ মুসলিমে হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: «মানুষেরা সর্বদা প্রশ্ন করতে থাকবে, এমনকি বলা হবে: এই তো আল্লাহ, তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? সুতরাং যে ব্যক্তি তার মনে এমন কিছু অনুভব করে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম।» (১) সুতরাং, তিনি (নবী ﷺ) এই বিষয়ে গভীর আলোচনা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে মানুষ বা অন্য যে কোনো প্রশ্নকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

আর মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায়...

___

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩৪); সুনান আবী দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৭২১); মুসনাদ আহমদ (২/৪৩১)।

আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: দুজন ব্যক্তি আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিল। আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল যখন তা ছিল দুর্বল (ভিত্তিহীন), যা কোনো উত্তর পাওয়ার যোগ্য ছিল না। অথবা, (এ বিষয়ে) বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ্‌র সিফাত (গুণাবলী) ও যাত (সত্তা) নিয়ে গভীর আলোচনা (খাওদ) করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আল-মাযিরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অন্তরের উদয় হওয়া চিন্তা (খাওয়াত্বির) দুই প্রকার: প্রথমত, যা স্থায়ী হয় না এবং কোনো সন্দেহের কারণেও আসে না—তা কেবল তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই দূরীভূত হয়। এই হাদীসটি এই প্রকারের উপরই প্রযোজ্য। আর এই ধরনের চিন্তাকেই ‘ওয়াসওয়াসা’ (কুমন্ত্রণা) নামে অভিহিত করা হয়। দ্বিতীয়ত, যে চিন্তা স্থায়ী হয় এবং সন্দেহের কারণে সৃষ্টি হয়—তা কেবল গভীর চিন্তা (নযর) ও প্রমাণ (ইসতিদলাল) উপস্থাপনের মাধ্যমেই দূরীভূত হয়।

আর আত-ত্বীবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল আশ্রয় প্রার্থনা (ইসতিআ’যাহ) করতে এবং অন্য কাজে ব্যস্ত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু গভীর চিন্তা বা যুক্তি-তর্ক (ইহতিজাজ) করতে নির্দেশ দেননি। কারণ, সৃষ্টিকর্তা (মুজিদ) থেকে আল্লাহ্‌র মহিমান্বিত সত্তার অমুখাপেক্ষিতা সম্পর্কে জ্ঞান একটি অপরিহার্য (জরুরী) বিষয়, যা কোনো বিতর্কের অবকাশ রাখে না। আর এ বিষয়ে চিন্তায় মগ্ন থাকা ব্যক্তিকে কেবল বিভ্রান্তিই বাড়ায়। যার অবস্থা এমন, তার জন্য আল্লাহ্‌ তাআ’লার কাছে আশ্রয় নেওয়া এবং তাঁর সাথে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা (ই’তিসাম) ছাড়া আর কোনো চিকিৎসা নেই।

এই হাদীসে এমন বিষয় সম্পর্কে অতিরিক্ত প্রশ্ন করার নিন্দা করার ইঙ্গিত রয়েছে, যা ব্যক্তির জন্য অর্থহীন এবং যা থেকে সে অমুখাপেক্ষী। আর এতে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শনও রয়েছে, কারণ তিনি যা ঘটবে বলে খবর দিয়েছিলেন, তা বাস্তবে ঘটেছে।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ‘বায়ানু মুওয়াফাক্বাতি সহীহিল মানকূল লিস্বরীহিল মা’কূল’ (বিশুদ্ধ বর্ণনা স্পষ্ট যুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার ব্যাখ্যা)-এ বলেন: ‘তাসালসুল’ (অসীম পরম্পরা) শব্দটি দ্বারা প্রভাবকসমূহের ক্ষেত্রে পরম্পরা বোঝানো হয়—আর তা হলো, সৃষ্ট বস্তুর একজন সৃষ্টিকর্তা থাকবে এবং সেই সৃষ্টিকর্তারও একজন সৃষ্টিকর্তা থাকবে—এবং এটি... (অসমাপ্ত)।

স্পষ্ট যুক্তির নিরিখে এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এটি বাতিল (অসার)। আর এটিই হলো সেই 'তাসালসুল' (অসীম পরম্পরা) যা থেকে আশ্রয় চাইতে এবং যা থেকে বিরত থাকতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আরও নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এই ধরনের সন্দেহে আক্রান্ত হবে, সে যেন বলে: «আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনলাম (১)»।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কারো কাছে শয়তান এসে বলে: কে এটা সৃষ্টি করেছে? কে ওটা সৃষ্টি করেছে? অবশেষে সে তাকে বলে: তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? যখন সে এই পর্যায়ে পৌঁছবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত হয় (২)»।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «মানুষেরা সর্বদা প্রশ্ন করতে থাকবে, এমনকি তারা বলবে: এই আল্লাহই তো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি (আবূ হুরায়রাহ্) বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম, এমন সময় কিছু বেদুঈন লোক আমার কাছে এসে বলল: হে আবূ হুরায়রাহ্! এই আল্লাহই তো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বলেন: তখন আমি হাতের মুঠোয় কিছু নুড়ি পাথর নিয়ে তাদের দিকে ছুঁড়ে মারলাম, অতঃপর বললাম: তোমরা উঠে যাও, উঠে যাও! আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন (৩)»।

সহীহ (মুসলিম)-এ আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমার উম্মত সর্বদা প্রশ্ন করতে থাকবে: এটা কী? ওটা কী? এমনকি তারা বলবে: এই আল্লাহই তো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? (৪)»।

***

(১) মুসনাদ আহমাদ (৬/২৫৭)।

(২) বুখারী, কিতাবুল বাদয়িল খালক, বাব সিফাতু ইবলিস ওয়া জুনুদিহি, হা/৩২৭৬; এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, বাব বয়ানুল ওয়াসওয়াসা ফিল ঈমান ওয়া মা ইয়াকুলু মান ওয়াজাদাহা, হা/১৩৪।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, হা/১৩৫।

(৪) মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, বাব বয়ানুল ওয়াসওয়াসা ফিল ঈমান ওয়া মা ইয়াকুলুহু মান ওয়াজাদাহা, হা/১৩৬।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্যমূলক অংশ এখানেই সমাপ্ত হলো।

আশা করা যায়, হে প্রশ্নকারী, আপনার এবং আপনার যে সহকর্মী আপনার কাছে এই সন্দেহ (শুবহা) উত্থাপন করেছেন, তাদের উভয়ের কাছেই আমরা যে সকল আয়াত, হাদীস এবং আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য উল্লেখ করেছি, তা সেই সন্দেহকে দূর করবে, এর মূল থেকে এটিকে নির্মূল করবে এবং এর বাতিল হওয়াকে সুস্পষ্ট করে দেবে।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কোনো সাদৃশ্য নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই। তিনি তাঁর সত্তা, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর কর্মসমূহে পূর্ণাঙ্গ (কামিল)। তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্টি।

নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের (তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর উপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) মাধ্যমে আমাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাঁর (আল্লাহর) ব্যাপারে কী বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর তিনি আমাদেরকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী, তাঁর পঠিতব্য আয়াতসমূহ (কুরআন) এবং তাঁর দৃশ্যমান নিদর্শনাবলী—যেমন আকাশ, পৃথিবী, পর্বতমালা, সমুদ্র, নদী এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগতের মাধ্যমে তাঁর পরিচয় দিয়েছেন ও তাঁর দিকে পথনির্দেশ করেছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের নিজ সত্তা (নফস), যা আল্লাহর ক্ষমতা, তাঁর মহত্ত্ব, তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতা এবং তাঁর প্রজ্ঞার উপর প্রমাণ বহনকারী নিদর্শনসমূহের অন্যতম। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।** (১)

আর তিনি তাআ'লা বলেছেন:

**আর যমীনে দৃঢ় বিশ্বাসীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।** (২)

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯০।

(২) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ২০।

কিন্তু তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ, তার ধরণ (Kayfiyyah) এবং তাঁর গুণাবলীর ধরণ—এগুলো হলো গায়েবের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি আমাদের জানাননি। তাই এ বিষয়ে আমাদের উপর ওয়াজিব হলো ঈমান আনা ও আত্মসমর্পণ করা এবং এ নিয়ে আলোচনা বা গভীরে প্রবেশ না করা। যেমনটি আমাদের নেককার পূর্বসূরিগণ—সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণ—এ বিষয়ে যথেষ্ট মনে করেছেন।

কেননা তাঁরা এ বিষয়ে গভীরে প্রবেশ করেননি এবং এ সম্পর্কে প্রশ্নও করেননি। বরং তাঁরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি এবং কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে তিনি নিজের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তার প্রতি ঈমান এনেছেন। তাঁরা এর অতিরিক্ত কিছু করেননি, একই সাথে তাঁরা এ বিশ্বাসও পোষণ করতেন যে, নিশ্চয়ই তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

আর যার মনে এই ধরনের কোনো কুমন্ত্রণা বা ওয়াসওয়াসা আসে অথবা যার কাছে এর কোনো অংশ নিক্ষেপ করা হয়, তার উচিত হলো সেগুলোকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করা এবং অন্তরের গভীর থেকে সেগুলোকে কঠোরভাবে অস্বীকার করা। আর বলা: "আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনলাম।" এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া। আর সেগুলোকে পরিত্যাগ করা ও দূরে নিক্ষেপ করা; যেমনটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, এই ওয়াসওয়াসাগুলোকে গুরুতর মনে করা এবং অস্বীকার করাই হলো স্পষ্ট ঈমান।

তার (ঐ ব্যক্তির) উচিত হলো এই বিষয়ে প্রশ্নকারীদের সাথে বাড়াবাড়ি না করা; কারণ তা বহু বড় অনিষ্ট এবং অন্তহীন সন্দেহের দিকে নিয়ে যেতে পারে। সুতরাং, এই সমস্যা দূর করার এবং তা থেকে নিরাপদ থাকার সর্বোত্তম চিকিৎসা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছেন, তা পালন করা, তাকে আঁকড়ে ধরা, তার উপর নির্ভর করা এবং (অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে) গভীরে প্রবেশ না করা।