ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করা—তা ঢোল বা অন্য কোনো মন্দ কাজ ছাড়াই হোক না কেন—যেমন অমুক গোত্রের নিন্দা করা, তমুক গোত্রের নিন্দা করা, যা শত্রুতা সৃষ্টি করে, তা জায়েজ নয়।

পক্ষান্তরে, যদি তারা উত্তম কবিতা পাঠের জন্য উপস্থিত হয়, যেমন হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবিতা এবং অন্যান্য উত্তম কবিতা ও কাসিদা, যার মধ্যে কল্যাণ রয়েছে এবং কল্যাণের দিকে আহ্বান রয়েছে; অথবা কোনো কবি দাঁড়িয়ে তাদের কল্যাণ, দানশীলতা, উদারতা এবং উত্তম কাজের দিকে আহ্বান করে, এবং অন্য একজন কবিও অনুরূপভাবে কল্যাণ, উন্নত চরিত্র এবং সুন্দর কাজের দিকে আহ্বান করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"নিশ্চয়ই কিছু কবিতা প্রজ্ঞাপূর্ণ।"** [১]

আর তিনি হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: **"তুমি কাফিরদের নিন্দা করে কবিতা রচনা করো। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! নিশ্চয়ই তা তাদের উপর তীরের আঘাতের চেয়েও কঠিন।"** [২]

এবং তিনি (সা.) বলেছিলেন: **"হে আল্লাহ! রূহুল কুদস (জিবরীল)-এর মাধ্যমে তাকে সাহায্য করুন।"** [৩]

হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের নিন্দা করতেন এবং তাঁর কবিতা ছিল মহৎ ও উত্তম। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং কা'ব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও ছিলেন। তাদের পরবর্তী উত্তম কবিরাও অনুরূপ।

আর সেই উত্তম কবিতার মধ্যে রয়েছে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'নূনিয়্যাহ' (কবিতা), যা সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক উপকারী কবিতার অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি উত্তম, মহৎ ও উপকারী কাসিদা, যা 'নূনিয়্যাহ' নামে পরিচিত।

***

[১] বুখারী, কিতাবুল আদাব, বাব: মা ইয়াজুজু মিনাশ শি'রি ওয়ার রাজাজি ওয়াল হিদাই ও মা ইউকরাহু, হাদিস নং ৬১৪৫।

[২] বাইহাকী, সুনান, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২২৮।

[৩] বুখারী, কিতাবুস সালাত, বাব: আশ শি'রু ফিল মাসজিদ, হাদিস নং ৪৫৩।

কাহতানি রচিত কাসীদাটি আকীদা (ইসলামী বিশ্বাস) বিষয়ে একটি উত্তম ও উপকারী কবিতা। অনুরূপভাবে, যে সকল উত্তম কবিতায় কল্যাণের দিকে, মহৎ চরিত্রের দিকে এবং উত্তম আমলের দিকে আহ্বান জানানো হয়, তা প্রশংসনীয়। এটি বিবাহ অনুষ্ঠানে এবং অন্যান্য সময়েও (পাঠ করা) বৈধ।

কিন্তু যদি দুইজন বা তার অধিক কবি দাঁড়িয়ে একে অপরের সাথে অহংকারমূলক প্রতিযোগিতা করে, একে অপরের নিন্দা করে, অথবা একে অপরকে গালি দেয়, তবে এটি একটি *মুনকার* (গর্হিত কাজ)। অথবা যদি একজন অন্যজনের গোত্রকে এবং অন্যজন তার গোত্রকে গালি দেয়, তবে এটিও *মুনকার*।

তবে যদি কবিতা এমন বিষয়ে হয় যা মানুষের জন্য উপকারী—যেমন মহৎ চরিত্রের দিকে এবং উত্তম আমলের দিকে আহ্বান, পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (*বিররুল ওয়ালিদাইন*), আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (*সিলাতুর রাহিম*), আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, সৎকাজে শাসকবর্গের আনুগত্য, আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে সতর্ক করা—তবে এই সবই উত্তম। এর মানুষের অন্তরে ইতিবাচক প্রভাব রয়েছে।

বিবাহ অনুষ্ঠানে (বৈধ) গায়িকাকে তার কাজের জন্য পারিশ্রমিক দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। অথবা যে কবির কাছে উত্তম কবিতা রয়েছে, তাকে মানুষের জন্য উপকারী উত্তম কবিতা আবৃত্তি করার জন্য আমন্ত্রণ জানানো যেতে পারে এবং তাকে পুরস্কার (জায়িযাহ) দেওয়া যেতে পারে। এতে কোনো সমস্যা নেই।

কিন্তু যে কবিতা অমুক ব্যক্তির গীবত (পরনিন্দা), তমুক ব্যক্তির গীবত, অমুকের নিন্দা এবং তমুকের প্রশংসা করে, যার মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষের মধ্যে বিদ্বেষ, শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি করা—তবে এটি একটি *মুনকার* (গর্হিত কাজ) এবং তা কোনোভাবেই বৈধ নয়।

**প্রশ্ন ১৬:** মৃত ব্যক্তির পরিবারের লোকজনের বাড়িতে একত্রিত হওয়া এবং আত্মীয়-স্বজনদের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে তিন দিন ধরে মানুষের অভ্যর্থনা করা কি নিয়াহাহ (উচ্চস্বরে বিলাপ) এর অন্তর্ভুক্ত?

**উত্তর:** নিয়াহাহ (উচ্চস্বরে বিলাপ) জায়েয নয়। কিন্তু যদি সে বাড়িতে বসে থাকে যাতে মানুষ তাকে সান্ত্বনা (তা'জিয়াহ) দিতে পারে, [তবে...]

এতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি উপযুক্ত সময়ে নিজ গৃহে অবস্থান করতে পারেন, যাতে তাঁর আত্মীয়-স্বজন এবং অন্যান্য শোক প্রকাশকারীরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সমবেদনা জানাতে পারে। এতে কোনো সমস্যা নেই।

তবে তারা যেন খাবার নিয়ে কোনো প্রকারের অনুষ্ঠান না করে। মৃত ব্যক্তির পরিবারবর্গ মানুষের জন্য পশু জবাই করবে, অথবা মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে খাবার তৈরি করবে—না, এটা ভিত্তিহীন বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

কিন্তু গৃহকর্তা যদি মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে, অথবা দুহা (দিনের প্রথম ভাগ) বা অন্য কোনো উপযুক্ত সময়ে বসেন, যাতে তাঁর ভাইয়েরা সহজে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সমবেদনা জানাতে পারে এবং এতে তাদের জন্য কষ্টকর না হয় (তবে তা বৈধ)।

অথবা যদি তারা রাস্তায়, কিংবা কবরস্থানে, অথবা মসজিদে সমবেদনা জানায়, তবে সেটাই যথেষ্ট হবে।

**প্রশ্ন ১৭:** সংবাদপত্রে শোকবার্তা প্রকাশ করা এবং শোকবার্তার জবাব দেওয়া, আর মৃত ব্যক্তির প্রশংসা সম্বলিত পবিত্র আয়াতসমূহ লেখা—এর বিধান কী?

**উত্তর:** সংবাদপত্রের মাধ্যমে (শোকবার্তা প্রকাশ) সম্পর্কে আমার কাছে যা পৌঁছেছে, তা হলো এতে অনেক খরচ হয়। এই অতিরিক্ত ব্যয়ভার (*তাকাল্লুফ*) থেকে ভয় করা হয়, যা প্রয়োজন ছাড়াই বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয়।

যদি কেউ লেখে, ‘অমুক পরিবারের মৃত ব্যক্তির জন্য আল্লাহ তাদের সান্ত্বনা উত্তম করুন, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন’—তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। কিন্তু আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে এতে অতিরিক্ত ব্যয়ভার (*কুলফা*) থাকে। যদি এতে ব্যয়ভার থাকে, তবে তা বর্জন করাই উত্তম (*আওলা*)।

যদি সংবাদপত্রে খরচের কারণে কষ্ট হয়, তবে তাদের কাছে লিখিতভাবে, একটি বার্তা বা তারের মাধ্যমে (টেলিগ্রাম) শোক জানালেই যথেষ্ট।

আর এটি (সংবাদপত্রে প্রকাশ) সেই ‘নাঈ’ (মৃত্যুর ঘোষণা) নয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। যে ‘নাঈ’ তিনি নিষেধ করেছেন, তা হলো—জাহিলিয়্যাতের যুগে যখন কেউ মারা যেত, তখন তারা একজন লোককে উটের পিঠে চড়িয়ে বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে ঘোরাত এবং তাদের কাছে মৃত ব্যক্তির খবর ঘোষণা করত। এটি ছিল জাহিলিয়্যাতের কাজ।

পক্ষান্তরে যদি কেউ লেখে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ, তবে পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী বিধান স্পষ্ট)।

শোকবার্তা লেখা, অথবা সংবাদপত্রে এই মর্মে লেখা যে, "আল্লাহ অমুক পরিবারের শোককে উত্তম করুন" – এতে কোনো অসুবিধা নেই (লা বা'স)।

কিন্তু যদি তা ব্যয়বহুল হয় এবং তাতে অতিরিক্ত খরচ (মু'নাহ) থাকে, তবে তা পরিহার করা উচিত (ইয়্যানবাগি তারকুহ)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পদ নষ্ট করতে (ইদা'আতুল মাল) নিষেধ করেছেন, আর এটি সম্পদ নষ্ট করারই অংশ।

তাদের কাছে লিখিত বার্তা, চিঠি, অথবা তারবার্তা (বারক্বিয়্যাহ), কিংবা টেলিফোনিক যোগাযোগই যথেষ্ট।

**প্রশ্ন ১৮:** কবরের আযাব সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহর আকীদা কী? এটি কি কেবল আত্মার উপর, নাকি আত্মা ও দেহ উভয়ের উপর?

**উত্তর:** আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহর আকীদার অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের আযাব ও নেয়ামতের (শান্তি) প্রতি ঈমান আনা। মৃত ব্যক্তি হয় নেয়ামতপ্রাপ্ত হবে, নয়তো আযাবপ্রাপ্ত হবে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ এই বিষয়ে বিশ্বাসী।

আর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন: কবর হয় জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্যে একটি বাগান, অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের মধ্যে একটি গর্ত। সুতরাং, মুসলিমের জন্য এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব।

আল্লাহ তা‘আলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন দু’জন ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত করেছিলেন, যাদেরকে আযাব দেওয়া হচ্ছিল। তাদের একজন ছিল চোগলখোরি (পরনিন্দা) করে বেড়াত, আর অন্যজন তার পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ কবরের আযাব ও নেয়ামতের প্রতি বিশ্বাস রাখে যে, এটি আত্মা ও দেহ উভয়ের উপরই সত্য, তবে আত্মার অংশই বেশি।

যেমন আল্লাহ তা‘আলা ফির‘আউনের বংশধরদের সম্পর্কে বলেছেন:

**সকাল-সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে পেশ করা হয়।** (১)

***

(১) সূরা গাফির, আয়াত ৪৬।

অনুরূপভাবে, নেককার মৃত ব্যক্তি তার কবরে নিয়ামত ভোগ করেন। পক্ষান্তরে, অসৎ ব্যক্তি তার কবরে শাস্তি ভোগ করে। আর পুনরুত্থান ও সমাবেশের (আল-বা'স ওয়া আন-নুশুর) পর কিয়ামতের দিন শাস্তি হবে আরও প্রচণ্ড, আর নিয়ামত হবে আরও মহত্তর।

**প্রশ্ন ১৯:** সঠিক আকীদা (বিশ্বাস) কি আমল এবং আল্লাহর শরীয়তের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকার বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট?

**উত্তর:** কেবল বিশ্বাসগত ঈমান আমলের বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট নয়। আমল অবশ্যই অপরিহার্য।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

**নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে** (১)

সুতরাং আমল অপরিহার্য। সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে, আল্লাহর তাওহীদকে স্বীকার করবে এবং আমল করবে। সে আল্লাহর ফরযসমূহ আদায় করবে এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে দূরে থাকবে। এই দুটির (ঈমান ও আমল) সমন্বয় অবশ্যই প্রয়োজন।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:

**নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত** (২)

অতএব, ঈমান এবং আমল উভয়ই অপরিহার্য।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৭।

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ৮।

প্রশ্ন ২০: আমি এমন একজন ব্যক্তি, যিনি দাওয়াহ ও ইরশাদের কাজ করি, এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করি, এবং মানুষের মাঝে বিদ্যমান মন্দ কাজগুলোর প্রতিবাদ করি, কিন্তু এমন কিছু লোক আছে যারা আমার বিরোধিতা করে এবং তারা বলে: ‘আপনি এমন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করছেন যা...’