ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

আপনি পবিত্র থাকা অবস্থায় এর (সালাতের) সময় পেলেন। যদি আপনি পবিত্র হওয়ার পর তা কাযা করেন, তবে তা উত্তম। অন্যথায়, তা কাযা করা আপনার জন্য আবশ্যক নয়; কারণ হায়েয (মাসিক) সালাতকে বাধা দেয়, কিন্তু কাযা করাকে আবশ্যক করে না। ওয়াল হামদু লিল্লাহ। তবে যদি আপনি সতর্কতামূলকভাবে (احتياطا) তা কাযা করেন, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

**৮৯ - গোসলের আবশ্যকতা**

**যদি অভ্যস্ত সময়ে কাদরাহ (ঘোলাটে স্রাব) দেখা যায়**

**প্রশ্ন:** একজন মহিলা হজের দিনগুলোতে মাসিক (হায়িয) বন্ধ রাখার জন্য ট্যাবলেট সেবন করেন এবং ঘর থেকে গোসল করে বের হন। আরাফার দিনে তিনি কাদরাহ (বাদামী বা ঘোলাটে স্রাব) দেখেন, যা ফোঁটা আকারেও ছিল না এবং রক্তও ছিল না। তিনি প্রতি সালাতের সময় স্থানটি ধৌত করতেন এবং ওযু করতেন। মুযদালিফায় তিনি কিছুই দেখেননি, বরং শুষ্কতা এবং সাদা স্রাব (কাসসাহ বাইদা) দেখেন। তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং মক্কায় যান। তিনি পবিত্র অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেন, কিন্তু তাওয়াফের জন্য গোসল করেননি, বরং পবিত্রতার ওপর নির্ভর করেন। এই তাওয়াফের হুকুম কী? তার কি আবার গোসল করে তাওয়াফটি পুনরায় করা ওয়াজিব? জাযাকুমুল্লাহু খাইরান। (১)

**উত্তর:** যদি আপনি যা দেখেছেন তা অভ্যস্ত মাসিকের সময়ে কাদরাহ হয়ে থাকে, তবে অবশ্যই গোসল করা আবশ্যক। আপনি গোসল করবেন এবং তাওয়াফটি পুনরায় করবেন, যদি সেই কাদরাহ যা আপনি দেখেছেন (মাসিকের অভ্যস্ত সময়ে হয়ে থাকে)।

***

(১) ১৪১৮ হিজরীর হজ্ব প্রশ্নাবলী থেকে, ষষ্ঠ ক্যাসেট।

যেহেতু তা (রক্তক্ষরণ) আপনার অভ্যস্ত ঋতুস্রাবের সময়েই ছিল, তাই (পবিত্র হওয়ার পর) গোসল করা ওয়াজিব। যখন আপনি 'আল-কিস্সাতুল বাইদা' (সাদা স্রাব, যা পবিত্রতার চিহ্ন) দেখবেন, তখন আপনি গোসল করবেন এবং তাওয়াফটি পুনরায় আদায় করবেন। কারণ আপনি এমন অবস্থায় তাওয়াফ করেছেন যখন আপনি হায়েয (ঋতুমতী) ছিলেন—অর্থের দিক থেকেও এবং শরীয়তের হুকুমের দিক থেকেও। অতএব, আপনার উপর গোসল করা এবং তাওয়াফটি পুনরায় আদায় করা আবশ্যক।

**৯০ - ঋতুমতী মহিলার কুরআন তিলাওয়াতের বিধান**

**প্রশ্ন:** ঋতুমতী মহিলার জন্য মুসহাফ স্পর্শ না করে কুরআন তিলাওয়াত করার বিধান কী? (১)

**উত্তর:** এই মাসআলাতে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী ও সুস্পষ্ট মত হলো, এতে কোনো অসুবিধা (হারাজ) নেই। কারণ ঋতুস্রাবের সময়কাল দীর্ঘ হয়। এটি জুনুবীর (যার ওপর গোসল ফরয) মতো নয়, যার সময়কাল সংক্ষিপ্ত—সে গোসল করে নেয় এবং তারপর তিলাওয়াত করে।

পক্ষান্তরে, ঋতুমতী (হায়িয) এবং নেফাসগ্রস্ত (নেফসা) মহিলার সময়কাল দীর্ঘ হয়। অধিকতর বিশুদ্ধ ও সঠিক মত হলো, তাদের জন্য মুখস্থ (আন জহরি ক্বালব) তিলাওয়াত করায় কোনো বাধা নেই। এটিই হলো মূলনীতি (আল-আসল)।

আর জুনুবীর ওপর হায়িযকে ক্বিয়াস (তুলনা) করা জায়েয নয়। কারণ হায়িযের সময়কাল দীর্ঘ, আর নেফাসের সময়কাল আরও দীর্ঘ।

আর এই মর্মে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: «ঋতুমতী মহিলা যেন কুরআনের কিছুই তিলাওয়াত না করে» (২) — সেটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস, যা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।

***

**পাদটীকা:**

(১) নূর আলাদ দারব প্রোগ্রাম থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ১।

(২) এটি তিরমিযী সংকলন করেছেন কিতাবুত তাহারাহ, বাব: মা জাআ ফিল জুনুবি ওয়াল হায়িদি আন্নাহুমা লা ইয়াক্বরাআনিল কুরআন, হাদীস নং ১৩১। এবং ইবনু মাজাহ সংকলন করেছেন কিতাবুত তাহারাহ ওয়া সুনানিহা, বাব: মা জাআ ফী ক্বিরাআতিল কুরআনি আলা গায়রি তাহারাহ, হাদীস নং ৫৯৬।

**দলীল**

সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো, হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য মুখস্থ তিলাওয়াত করায় কোনো বাধা নেই। তবে সে মুসহাফ (কুরআনের শারীরিক কপি) থেকে তিলাওয়াত করবে না, বরং মুখস্থ করবে। আর নিফাসগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রেও একই হুকুম, বরং অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (তার জন্য আরও বেশি করে অনুমতি রয়েছে)।

পক্ষান্তরে জুনুবী ব্যক্তি—সে মুখস্থ হোক বা মুসহাফ থেকে—গোসল না করা পর্যন্ত কুরআন তিলাওয়াত করবে না। কারণ সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ছাড়া অন্য কোনো কিছুই কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে বিরত রাখত না। (১)

এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছু আয়াত তিলাওয়াত করার পর বললেন: "এটি তার জন্য যে জুনুবী নয়। আর জুনুবী ব্যক্তির জন্য নয়, একটি আয়াতও নয়।" (২)

***

(১) এটি ইবনু মাজাহ সংকলন করেছেন, কিতাবুত তাহারাহ ওয়া সুনানিহা, বাব: মা জাআ ফী কিরাআতি আল-কুরআন আলা গাইরি তাহারাহ, হাদীস নং ৫৯৪।

(২) এটি ইমাম আহমাদ সংকলন করেছেন, মুসনাদুল আশারাহ আল-মুবাশশারীন বিল-জান্নাহ, এবং মুসনাদ আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, হাদীস নং ৮৭৪।

প্রশ্ন: মহিলাদের জন্য তাদের ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে কি কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করা জায়েয? আর কোনো মহিলা যখন ঘুমাতে যায়, তখন কি তার জন্য মুসহাফ স্পর্শ না করে কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করা এবং আয়াতুল কুরসী পড়া জায়েয? আমরা সম্মানিত শায়খের নিকট বিনীত অনুরোধ জানাচ্ছি যে, তিনি যেন এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেন, যাতে আমরা এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট জ্ঞান লাভ করতে পারি। (১)

***

(১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ৩২। এটি 'আল-মাজমূ' গ্রন্থের ৬ষ্ঠ খণ্ডের ৩৬৪ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

উত্তর: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর। অতঃপর:

আমি ইতিপূর্বে এই বিষয়ে একাধিকবার আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, কোনো নারীর জন্য হায়েয (মাসিক) অথবা নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) অবস্থায় মুখস্থ কুরআন তিলাওয়াত করতে কোনো অসুবিধা বা আপত্তি নেই। কারণ শরীয়তের দলীলসমূহ এই বিষয়ের উপরই প্রমাণ বহন করে।

এই বিষয়ে উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) মতভেদ করেছেন:

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন যে, সে (হায়েযগ্রস্ত নারী) জুনুবের (বড় নাপাক ব্যক্তির) মতো তিলাওয়াত করতে পারবে না। তাঁরা একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আবূ দাঊদ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হায়েযগ্রস্ত নারী এবং জুনুব ব্যক্তি কুরআনের কিছুই তিলাওয়াত করবে না।” (১)

কিন্তু এই হাদীসটি আহলে ইলমের নিকট যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ কর্তৃক হিজাযবাসীদের সূত্রে বর্ণিত। আর হিজাযবাসীদের সূত্রে তাঁর বর্ণনা দুর্বল বলে গণ্য।

আবার কিছু আহলে ইলম তাকে (হায়েযগ্রস্ত নারীকে) জুনুবের উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। তাঁরা বলেছেন: জুনুব ব্যক্তি যেমন তিলাওয়াত করে না, সেও তেমনি করবে না। কারণ তার উপর এমন বড় নাপাকী (حدث أكبر) রয়েছে যা গোসলকে ওয়াজিব করে, সুতরাং সে জুনুবের মতোই।

এর উত্তর হলো: এই কিয়াসটি সহীহ নয়; কারণ হায়েযগ্রস্ত ও নিফাসগ্রস্ত নারীর অবস্থা জুনুব ব্যক্তির অবস্থা থেকে ভিন্ন। হায়েযগ্রস্ত ও নিফাসগ্রস্ত নারীর সময়কাল দীর্ঘ হয়, আর এর ফলে তাদের জন্য কষ্টকর হতে পারে। এমনকি এর কারণে তারা কুরআনুল কারীমের মুখস্থ করা অংশ ভুলে যেতে পারে। পক্ষান্তরে জুনুব ব্যক্তির সময়কাল সংক্ষিপ্ত। যখনই সে তার প্রয়োজন শেষ করে, তখনই গোসল করে তিলাওয়াত করতে পারে। সুতরাং হায়েযগ্রস্ত ও নিফাসগ্রস্ত নারীকে তার উপর কিয়াস করা জায়েয নয়।

আর উলামায়ে কেরামের মতামতের মধ্যে সঠিক হলো এই যে, হায়েযগ্রস্ত ও নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্য কোনো অসুবিধা নেই যে, [তারা কুরআন তিলাওয়াত করবে।]

***

(১) এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে করা হয়েছে।

তারা (হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারী) কুরআন থেকে যা মুখস্থ আছে তা তিলাওয়াত করতে পারে। হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্য ঘুমের সময় আয়াতুল কুরসি পাঠ করায় কোনো বাধা নেই। অনুরূপভাবে, সকল সময়ে মুখস্থ কুরআন থেকে যা সহজলভ্য তা পাঠ করায়ও কোনো সমস্যা নেই। এটাই সঠিক অভিমত (আস-সাওয়াব) এবং এটাই মূলনীতি (আল-আসল)।

এই কারণেই, যখন বিদায় হজ্জে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হায়েয হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে আদেশ দিলেন: «হাজীরা যা করে তুমিও তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না।» (১) তিনি তাঁকে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেননি।

এটা জানা কথা যে ইহরামকারী ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে। এটি প্রমাণ করে যে হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য কুরআন পাঠে কোনো বাধা নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কেবল তাওয়াফ থেকে বারণ করেছিলেন, কেননা তাওয়াফ সালাতের মতোই, আর তিনি (হায়েয অবস্থায়) সালাত আদায় করেন না। কিন্তু তিনি কুরআন পাঠ সম্পর্কে নীরব ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি কুরআন পাঠ থেকে নিষিদ্ধ নন। যদি কুরআন পাঠ নিষিদ্ধ হতো, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জে এবং অন্যান্য সময়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও অন্যান্য নারীদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন। এটা জানা কথা যে সাধারণত প্রতিটি ঘরেই হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারী থাকে। যদি তাদের জন্য কুরআন পাঠ নিষিদ্ধ হতো, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা সাধারণ ও সুস্পষ্টভাবে মানুষের কাছে বর্ণনা করতেন, যাতে কারো কাছে তা গোপন না থাকে।

কিন্তু জুনুব (জানাবাতগ্রস্ত) ব্যক্তির ক্ষেত্রে, সে সুস্পষ্ট দলিলের ভিত্তিতে কুরআন পাঠ করবে না। তার অপবিত্রতার সময়কাল খুবই কম। যখনই সে অবসর হয়, তখনই পবিত্রতা অর্জন করে এবং পাঠ করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সকল সময়ে আল্লাহর যিকির করতেন, তবে যখন তিনি জুনুব অবস্থায় থাকতেন, তখন গোসল না করা পর্যন্ত কুরআন থেকে বিরত থাকতেন।

***

(১) এটি বুখারী শরীফে 'কিতাবুল হায়েয'-এর 'হায়েযগ্রস্ত নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সকল ইবাদত সম্পন্ন করবে' অধ্যায়ে (হাদীস নং ৩০৫) এবং মুসলিম শরীফে 'কিতাবুল হজ্জ'-এর 'ইহরামের আবশ্যকতা এবং ইফরাদ হজ্জের বৈধতা' অধ্যায়ে (হাদীস নং ১২১১) বর্ণিত হয়েছে।