ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

«ইমাম তার পিঠ সোজা করার পূর্বে (¬১)»—এই হাদীসটি জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণের মতের পক্ষে কয়েকটি দিক থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে।

প্রথমত: সাজদাহ (সিজদা) সম্পর্কে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) বাণী: ‘আর তোমরা এটিকে কোনো কিছু হিসেবে গণ্য করো না।’—এ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি রুকূ’ (ركوع) ধরতে পেরেছে, তার জন্য তা গণ্য হবে।

দ্বিতীয়ত: যখন ‘সাজদাহ’-এর সাথে ‘রাকআহ’ শব্দটি উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা ‘রুকূ’ উদ্দেশ্য হয়। যেমনটি বিভিন্ন হাদীসে এসেছে। এর মধ্যে বারা’ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখযোগ্য: ‘আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত পর্যবেক্ষণ করলাম, আমি তাঁর কিয়াম (দাঁড়ানো), তাঁর রুকূ’, রুকূ’র পর তাঁর সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং তাঁর সাজদাহ দেখতে পেলাম (¬২)।’... হাদীসটি। এর মধ্যে রয়েছে কূসূফ (সূর্যগ্রহণ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং এ বিষয়ে সাহাবীগণের উক্তি: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি সাজদাহ-এর মধ্যে চারটি রাকআত আদায় করেছেন (¬৩)।’—এর দ্বারা তাঁরা চারটি রুকূ’ উদ্দেশ্য করেছেন।

তৃতীয় দিক: ইবনু খুযাইমাহ, দারাকুতনী ও বাইহাকী-এর বর্ণনায় তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) বাণী: ‘তাঁর পিঠ সোজা করার পূর্বে (¬৪)।’—এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি ‘রাকআহ’ দ্বারা ‘রুকূ’ উদ্দেশ্য করেছেন। আর উল্লিখিত আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি এমন দুটি সূত্রে এসেছে যা একে অপরের শক্তি যোগায়। মুস্তালাহুল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি)-এ যা সুপ্রতিষ্ঠিত, সে অনুযায়ী এ ধরনের সূত্র দ্বারা প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। উপরন্তু, এটি পূর্বে উল্লিখিত সাহাবীগণের আমল দ্বারাও সমর্থিত হয়, যা এর প্রমাণকে আরও শক্তিশালী করে।

আর ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থের ২১৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

***

(¬১) ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, ৩য় খণ্ড, ১৫৯৫ নম্বর হাদীস, ‘যে সময়ে ইমাম রুকূ’ করলে মুক্তাদী রাকআত ধরতে পারে’ শীর্ষক অধ্যায়ে এটি সংকলন করেছেন।

(¬২) সহীহ বুখারী, আযান (৮২০); সহীহ মুসলিম, সালাত (৪৭১); সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (২৭৯); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১৩৩২); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৮৫৪); মুসনাদ আহমাদ (৪/২৯৮); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩৩৪)।

(¬৩) সহীহ বুখারী, জুমু’আ (১০৪৬); সুনান আন-নাসাঈ, কূসূফ (১৪৭৬); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১২৬৩)।

(¬৪) সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (২৬৫); মুসনাদ আহমাদ (২/৫২৫)।

৪র্থ খণ্ড, পূর্ববর্তী আলোচনার পর, যার সারমর্ম হলো:

(আমরা রুকুতে পৌঁছানোর মাধ্যমে রাকাআত লাভ করার যে বিষয়টি উল্লেখ করেছি, এটিই হলো সঠিক মত, যা ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ সাথী (তাঁর মাযহাবের অনুসারীগণ) এবং অধিকাংশ উলামা এই মতই পোষণ করেন। এ বিষয়ে বহু হাদীস বিদ্যমান এবং লোকেরা এর উপরই আমল করে আসছে।

তবে এর বিপরীতে একটি দুর্বল ও ভিত্তিহীন অভিমত রয়েছে যে, রুকুতে পৌঁছালে রাকাআত লাভ হয় না। *আত-তাতিম্মাহ*-এর লেখক আমাদের ফুকাহায়ে মুহাদ্দিসীনদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব, ইমামদের ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর রাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর (ইবনু খুযাইমাহ) এবং আমাদের সাথী আবূ বকর আস-সাইগী থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর *আত-তাতিম্মাহ*-এর লেখক বলেছেন: ‘এটি সঠিক নয়; কারণ পূর্ববর্তী যুগের লোকেরা রুকুর মাধ্যমে রাকাআত লাভ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং তাদের পরবর্তী কারো ভিন্নমত গ্রহণযোগ্য নয়।’ তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) *আত-তালখীস* গ্রন্থে ইবনু খুযাইমাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনিও রুকুর মাধ্যমে রাকাআত লাভ করার বিষয়ে জমহুরের (অধিকাংশ উলামার) সাথে একমত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

প্রশ্ন ২: মুক্তাদী যদি সূরা ফাতিহা পাঠ করতে ভুলে যায়, তবে তার বিধান কী?

উত্তর ২: ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এই মূল মাসআলাতে উলামাদের দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি: যে ব্যক্তি ফাতিহা ভুলে যায়, তার বিধান হলো— যে ব্যক্তি সালাতের অন্য কোনো রুকন ভুলে যায়, তার মতোই। যদি সে রুকুতে অথবা এর পরে দ্বিতীয় রাকাআতের জন্য দাঁড়ানোর পূর্বে স্মরণ করে, তবে তার জন্য ফিরে এসে ফাতিহা এবং এর পরের অংশ আদায় করা ওয়াজিব। আর যদি সে স্মরণ করে এর পরে... [অসমাপ্ত]

তাঁর দ্বিতীয় (রাকাআতের) জন্য দাঁড়ানো, যে রাকাআতে তিনি ফাতিহা পড়েননি, সেটিকে বাতিল করে দেয় এবং দ্বিতীয় রাকাআতটি তার স্থান দখল করে নেয়।

আর যদি সালামের পরে স্মরণ হয় এবং বিরতি (ফাসল) কম হয়, তবে তিনি সালাতে ফিরে আসবেন এবং যে রাকাআতে ফাতিহা পড়া বাদ দিয়েছিলেন, তার পরিবর্তে একটি রাকাআত আদায় করবেন। আর তিনি সাহু সিজদা করবেন যদি তিনি মাসবুক (দেরিতে যোগদানকারী) হন। আর যদি তিনি মাসবুক না হন, তবে তার উপর সাহু সিজদা নেই, বরং ইমাম তার পক্ষ থেকে তা বহন করবেন। যদি স্মরণ হওয়ার আগে দীর্ঘ বিরতি হয়ে যায়, তবে তার জন্য সালাত নতুন করে শুরু করা (ইস্তি’নাফ) আবশ্যক।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এই মতটি ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত নতুন মত (আল-কাওল আল-জাদীদ), এবং এটিই তাঁর অনুসারীদের ঐকমত্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসাহ)। তবে তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে সাহু সিজদা দিতে হবে এবং কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেননি। কিন্তু সঠিক হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয় মতটি হলো: যে ব্যক্তি ভুলবশত সূরা ফাতিহা পড়া ছেড়ে দিয়েছে এবং রুকু করে ফেলেছে অথবা সালাম ফিরিয়ে ফেলেছে, তার উপর থেকে কিরাআত (পড়ার বাধ্যবাধকতা) রহিত হয়ে যায় এবং তার সালাত পূর্ণ হয়ে যায়। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) শাফেঈ মাযহাবের একদল আলেমের পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন। এই মতটি আমার নিকট বিশেষত মুক্তাদির (ইমামের অনুসরণকারী) ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। আর প্রথম মতটি ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী।

এর কারণ হলো, মুক্তাদিকে তার ইমামের অনুসরণ করতে এবং সালাতের অন্যান্য কাজের মতো রুকুতেও তাঁকে অনুকরণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যখন তার ইমাম রুকু করেন, তখন ফাতিহা পড়া ভুলে গেলেও মুক্তাদির জন্য রুকুতে তাঁকে অনুসরণ করা আবশ্যক। ইমাম রুকুতে থাকা অবস্থায় তার জন্য দাঁড়িয়ে থেকে ফাতিহা পড়া বৈধ নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ উক্তি: «আর যখন তিনি রুকু করেন, তখন তোমরাও রুকু করো» (¬১) এবং (আরবিতে ব্যবহৃত) ‘ফা’ (ف) অক্ষরটি (তাৎক্ষণিক অনুসরণ নির্দেশ করে)...

***

(¬১) বুখারী, সালাত অধ্যায়, ছাদ, মিম্বর ও কাঠের উপর সালাত আদায় পরিচ্ছেদ, হা/৩৭৮; এবং মুসলিম, সালাত কিতাব, মুক্তাদি কর্তৃক ইমামের অনুসরণ পরিচ্ছেদ, হা/৪১২।

(পূর্বের আলোচনার ধারাবাহিকতায়) ধারাবাহিক সংযোগের জন্য। আর হাদীসের বাহ্যিক অর্থ সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে ফাতিহা পাঠ ত্যাগ করেছে, চাই সে ভুলবশত (নাসিয়ান) হোক বা অন্য কারণে। আমরা মুক্তাদির উপর সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব করেছি; কারণ এর আবশ্যকতা প্রমাণকারী নসসমূহের (দলিলসমূহের) ব্যাপকতা রয়েছে।

অতঃপর যদি সে তা ভুলে যায় এবং তার ইমাম রুকূতে চলে যায়, তবে ভুল যাওয়ার ওজর (অক্ষমতা) এবং ইমামকে অনুসরণ করার আবশ্যকতা (ওয়াজিব) থাকার কারণে তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়।

আর মুক্তাদির উপর সূরা ফাতিহা পাঠের আবশ্যকতা সম্পর্কে যে ব্যক্তি অজ্ঞ (জাহিল), আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়, তার হুকুম ভুলকারী (নাসী)-এর হুকুমের মতোই। চাই সে এমন কারো মুকাল্লিদ (অনুসারী) হোক যে এর আবশ্যকতা মনে করে না—কারণ তার কাছে এ বিষয়ে হুজ্জত (প্রমাণ) স্পষ্ট হয়নি—অথবা সে এমন মুজতাহিদ হোক যে এর আবশ্যকতা মনে করে না; কারণ তাদের উভয়েই ওজরপ্রাপ্ত (অক্ষমতাগ্রস্ত)—হয় অজ্ঞতার ওজর, নয়তো ভুল যাওয়ার ওজর।

সুতরাং তাদের অবস্থা সেই ব্যক্তির অবস্থার অনুরূপ যে ইমামকে রুকূতে পেয়েছে। আর পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, তার জন্য সেই রাকাতটি যথেষ্ট হবে এবং তার থেকে ক্বিরাআত রহিত হয়ে যাবে।

বরং এখানে জাহিল (অজ্ঞ) এবং নাসী (ভুলকারী) ব্যক্তির জন্য রাকাতটি যথেষ্ট হওয়া অধিক উপযুক্ত; কারণ যে ব্যক্তি ইমামকে রুকূতে পেয়েছে, তার ক্বিরাআত এবং এর জন্য কিয়াম (দাঁড়ানো) উভয়ই ছুটে গেছে। আর এখানে জাহিল ও নাসী ব্যক্তির শুধু ক্বিরাআতটুকুই ছুটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এখানে নাসী (ভুলকারী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে সিজদায়ে সাহু (ভুলের সিজদা)-এর বিষয়টি প্রথম মতের পূর্বোক্ত বিস্তারিত আলোচনার উপর নির্ভরশীল। কিন্তু জাহিল (অজ্ঞ) ব্যক্তির উপর কোনো অবস্থাতেই সিজদায়ে সাহু ওয়াজিব নয়।

**১৬৬ - সালাতে (বালা/বালী) বলার হুকুম**

**প্রশ্ন:** কিছু সূরা আছে যা কিছু প্রশ্নবোধক বাক্য দিয়ে শেষ হয়, যেমন: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ [সূরা আত-তীন, আয়াত ৮] – এই ধরনের সূরার শেষে কি (বালা/বালী) বলা জায়েয? যেমন সূরা ফাতিহা পড়ার পর (আমীন) বলা হয়? আমি কিছু মুসল্লিকে এমনটি বলতে শুনি। জাযাকুমুল্লাহু খাইরান। (১)

**উত্তর:** এটি শরীয়তসম্মত নয়, তবে শুধুমাত্র সূরা আল-ক্বিয়ামাহ-এর শেষ আয়াত তিলাওয়াতের সময় ছাড়া। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, আয়াত ৪০]।

কেননা এই আয়াতটি পড়ার সময় «سبحانك فبلى» (সুবহানাকা ফাবালা) বলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীস প্রমাণিত রয়েছে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। (২)

***

(১) এটি (আদ-দা'ওয়াহ) ম্যাগাজিনের ১৬৬৭ সংখ্যায়, ২৩/৭/১৪১৯ হি. তারিখে প্রকাশিত হয়।

(২) হাদীসটি ইমাম আহমাদ তাঁর (বাকী মুসনাদিল মুকছিরীন, মুসনাদ আবী হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু) গ্রন্থে ৭৩৪২ নং-এ এবং আবূ দাঊদ তাঁর (কিতাবুস সালাত, বাব মিকদারুর রুকূ' ওয়াস সুজূদ) গ্রন্থে ৮৮৭ নং-এ শুধুমাত্র (বালী) শব্দে বর্ণনা করেছেন।