ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

(১) হাদিস। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পিছনে কিরাত পড়ো? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত অন্য কিছু পড়বে না। কারণ যে ব্যক্তি তা (ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত হয় না (২)।"**

আর এই হাদিস দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উদ্দেশ্য হলো জাহরি সালাত (যে সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে কিরাত পড়েন)। পক্ষান্তরে, সিররি সালাতের (যে সালাতে ইমাম নিঃশব্দে কিরাত পড়েন) ক্ষেত্রে, যেমন যোহর ও আসর, মুক্তাদির জন্য প্রথম ও দ্বিতীয় রাকাতে ফাতিহার পর সহজলভ্য অন্য কিছু কিরাত পড়া শরীয়তসম্মত। কারণ এই সালাতগুলোতে ইমাম নিঃশব্দে কিরাত পাঠ করেন।

যদি কোনো মুসলিম ফাতিহা শিখতে অক্ষম হয় এবং শেখার আগেই সালাতের সময় এসে যায়, তবে এর স্থলাভিষিক্ত হবে: **সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আযীম** (আল্লাহ পবিত্র, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ মহান, আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া কারো কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কুরআনের কিছুই গ্রহণ (মুখস্থ) করতে সক্ষম নই, তাই আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা এর জন্য যথেষ্ট হবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: **তুমি বলো: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আযীম (৩)।**

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদের কুফাবাসীদের অংশের শুরুতে রিফাআ ইবনে রাফি’ আয-যুরকী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ১৮৫১৬ নং হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদের আনসারদের অবশিষ্ট অংশের উবাদা ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ২২১৮৬ নং হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(৩) এটি আবু দাউদ তাঁর সালাত অধ্যায়ে, ‘উম্মী (নিরক্ষর) এবং অনারব ব্যক্তির জন্য কিরাতের পরিবর্তে যা যথেষ্ট’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে ৭০৮ নং হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (এবং আমরা আপনারই নিকট সাহায্য চাই) পাঠের সময় ‘ইস্তা‘আন্না বিল্লাহ’ (আমরা আল্লাহর নিকট সাহায্য চাই) বলার বিধান

**প্রশ্ন:** সালাতের মধ্যে যখন মুক্তাদি ইমামকে আল্লাহর বাণী: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা আপনারই ইবাদত করি এবং আপনারই নিকট সাহায্য চাই) বলতে শোনে, তখন কি সে ‘ইস্তা‘আন্না বিল্লাহ’ বলবে?

**উত্তর:** সে কেবল মনোযোগ সহকারে শুনবে। সে ‘ইস্তা‘আন্না বিল্লাহ’ বা অন্য কিছুই বলবে না। বরং সে নীরব থাকবে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন:

**وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ**

(আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।)

[সূরা আল-আ‘রাফ, আয়াত: ২০৪]

***

(¬১) সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ৫

(¬২) সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ৫

(¬৩) সূরা আল-আ‘রাফ, আয়াত: ২০৪

**১৬৪ - সালাতে উচ্চস্বরে আমীন বলা ছেড়ে দেওয়ার বিধান**

**প্রশ্ন:** সালাতে উচ্চস্বরে আমীন বলা এবং (রুকূতে) হাত না তোলা কি জায়েয? (১)

**উত্তর:** হ্যাঁ, যদি সে এমন লোকদের মাঝে থাকে যারা (সালাতে) হাত তোলে না এবং উচ্চস্বরে আমীনও বলে না, তবে তাদের অন্তরকে একত্রিত করার (বা তাদের মন জয় করার) জন্য তার তা না করাই উত্তম। যতক্ষণ না সে তাদেরকে এর দিকে দাওয়াত দেয়...

***

(১) হজ্জের প্রশ্নাবলী থেকে, দ্বিতীয় ক্যাসেট।

কল্যাণের জন্য, যাতে তিনি তাদেরকে শিক্ষা দিতে ও পথনির্দেশ করতে পারেন, এবং যাতে তিনি তাদের মাঝে সংশোধন (ইছলাহ) করতে সক্ষম হন। কারণ, যখনই তিনি তাদের বিরোধিতা করবেন, তারা এটিকে খারাপ মনে করবে (বা প্রত্যাখ্যান করবে); কেননা তারা মনে করে যে এটাই (তাদের প্রচলিত পদ্ধতিই) হলো দ্বীন।

তারা মনে করে যে তাকবীরাতুল ইহরাম ছাড়া অন্য সময় হাত না তোলাটাই হলো দ্বীন, এবং তারা তাদের আলেমদের সাথে এর উপরেই জীবন অতিবাহিত করেছে। অনুরূপভাবে, আমীন জোরে না বলা। এটি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মাঝে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে জোরে বলতে হবে, আবার কেউ কেউ বলেছেন যে আমীন জোরে বলতে হবে না।

হাদীছে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আওয়াজ উঁচু করেছেন, আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁর আওয়াজ নিচু করেছেন। যদিও সঠিক মত হলো, আমীন জোরে বলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি একটি মুস্তাহাব বিষয়।

সুতরাং, কোনো মুমিন এমন মুস্তাহাব কাজ করবে না যা বিভেদ, মতানৈক্য এবং ফিতনার দিকে নিয়ে যায়। বরং মুমিন মুস্তাহাব কাজটি ছেড়ে দেবে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ ইলাল্লাহ), যদি মুস্তাহাব কাজটি ছেড়ে দেওয়ার ফলে আরও বড় কল্যাণ (মাসলাহাত) অর্জিত হয় (তবে সে তা ছেড়ে দেবে)।

এর একটি উদাহরণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কা'বা ঘর ভেঙে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পুনর্নির্মাণ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "কারণ কুরাইশরা সবেমাত্র কুফর (অবিশ্বাস) থেকে মুক্ত হয়েছে।" এই কারণে তিনি জনস্বার্থের (আল-মাসলাহাতুল আম্মাহ) জন্য সেটিকে তার পূর্বাবস্থায় রেখে দিয়েছিলেন এবং পরিবর্তন করেননি, আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম।

**১৬৫ - যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল তার বিধান**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই ম. আ. স.-এর প্রতি। আল্লাহ আমাকে ও তাকে সুন্নাহ ও কুরআনের জ্ঞান (ফিকহ) অর্জনের তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আপনার প্রেরিত সম্মানিত পত্রটি পৌঁছেছে এবং তাতে উত্থাপিত মাসআলাগুলো জানা হয়েছে। নিম্নে প্রশ্ন ও উত্তরের মূল পাঠ দেওয়া হলো: (১)

**প্রশ্ন ১:** যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল এবং তার সাথে রুকুতে শামিল হলো, সে কি ওই রাকাতটি গণ্য করবে, নাকি করবে না?

**উত্তর ১:** এই মাসআলাটিতে উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) দুটি মত পোষণ করেছেন:

**প্রথম মত:** এই রাকাতটি গণ্য হবে না। কারণ, সূরা ফাতিহা পাঠ করা ফরয (বা ওয়াজিব), কিন্তু সে তা পাঠ করেনি।

এই মতটি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘জুযউল কিরাআহ’তে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তিনি এমন সকল ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যারা মুক্তাদীর জন্য সূরা ফাতিহা পাঠ করাকে ওয়াজিব (বা ফরয) মনে করেন। ‘আউনুল মা‘বূদ’ গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ আছে। এই মতটি ইবনে খুযাইমাহ এবং শাফেঈ মাযহাবের একদল আলেমের পক্ষ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর দলীলসমূহ বিস্তারিতভাবে পেশ করেছেন।

***

(১) এই উত্তরটি তাঁর (শায়খের) পক্ষ থেকে ১০/৬/১৩৬৫ হিজরী তারিখে প্রদান করা হয়েছিল।

দ্বিতীয় মতটি হলো: ওই রাকাতটি ধর্তব্য হবে। হাফিয ইবনু আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটি আলী, ইবনু মাসউদ, যায়িদ ইবনু সাবিত এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি জুমহুর (অধিকাংশ) আহলুল ইলম (আলেম)-এর থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: চার ইমাম, আল-আওযাঈ, আস-সাওরী, ইসহাক এবং আবূ সাওরের মতো বিদ্বানগণ। ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা তাঁর থেকে 'আউনুল মা'বূদ'-এর লেখক উদ্ধৃত করেছেন। আর এই মতটিই আমার নিকট অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ);

কারণ, বুখারীতে বর্ণিত আবূ বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ওই রাকাতটি কাযা করতে (পুনরায় আদায় করতে) নির্দেশ দেননি। যদি তা তাঁর উপর ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাঁকে নির্দেশ দিতেন; কেননা প্রয়োজনের সময় থেকে বিধান বর্ণনাকে বিলম্বিত করা জায়েয নয়।

আর হাদীসে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী: «زادك الله حرصا ولا تعد (¬১) » (আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, তবে আর এমন করো না) —এর অর্থ হলো: তুমি কাতারে শামিল না হয়ে (একাকী) রুকূ'র দিকে আর ফিরে যেও না; কারণ, মুসলিমকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, সে ইমামকে যে অবস্থাতেই পাক না কেন, সেই অবস্থাতেই যেন সালাতে তাঁর সাথে প্রবেশ করে।

এই বিষয়ে জুমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) দলিলের মধ্যে আরও রয়েছে, যা আবূ দাঊদ, ইবনু খুযাইমাহ, দারাকুতনী এবং বাইহাকী আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: «إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة (¬২) » (যখন তোমরা সালাতে আসবে এবং আমরা সিজদায় থাকব, তখন তোমরা সিজদা করো, তবে এটিকে [সিজদাকে] কোনো কিছু হিসেবে গণ্য করো না। আর যে ব্যক্তি রুকূ' পেল, সে সালাত পেল)।

ইবনু খুযাইমাহ, দারাকুতনী এবং বাইহাকীর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «ومن أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم» (আর যে ব্যক্তি সালাতের একটি রাকাত পেল, সে সালাত পেল, সালাত কায়েম হওয়ার পূর্বেই...)

***

(¬১) বুখারী, কিতাবুল আযান, পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কাতার ছাড়া রুকূ' করে, হাদীস নং ৭৮৩।

(¬২) আবূ দাঊদ, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইমামকে সিজদারত অবস্থায় পায়, সে কী করবে, হাদীস নং ৮৯৩।