ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬-২০

এটি ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো: আল্লাহর প্রতি ঈমান, শেষ দিবসের প্রতি ঈমান, ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান, কিতাবের প্রতি ঈমান, এবং নবীগণের প্রতি ঈমান। এই পাঁচটি মূলনীতি হলো দ্বীনের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ভিত্তিস্বরূপ।

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ সত্তা) বলেছেন:

**রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না...** (১) আয়াতটি।

সুতরাং, সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে চারটি মূলনীতি স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **তাদের প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি** (২)। তিনি এখানে শেষ দিবসের কথা উল্লেখ করেননি, তবে তিনি তা পূর্ববর্তী আয়াতে এবং অন্যান্য আয়াতে উল্লেখ করেছেন।

আর এটিই হলো তাঁর কিতাবে আল্লাহর সুন্নাহ (রীতি)। তিনি সুবহানাহু তাঁর সম্পর্কে, আযযা ওয়া জাল্লা (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে, এই দ্বীনের মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে, কিয়ামত দিবস, জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়াদি সম্পর্কে, এবং রাসূলগণ ও তাদের উম্মতগণ সম্পর্কে সংবাদসমূহকে বৈচিত্র্যময় করেন। এর উদ্দেশ্য হলো, পাঠক যেন আল্লাহর কিতাবের প্রতিটি স্থানে এমন কিছু খুঁজে পায় যা দ্বারা তার ঈমান ও জ্ঞান বৃদ্ধি পায়, এবং আল্লাহর কিতাবের প্রতিটি স্থানে ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিটি হাদীসে যেন সে আরও বেশি জ্ঞানের সন্ধান করে।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আয়াতের শেষে তাঁর এই বাণীতে শেষ দিবসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: **হে আমাদের রব! আমরা আপনার কাছেই ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল** (৩)।

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**হে মুমিনগণ! তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলের প্রতি, এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন, আর সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি পূর্বে নাযিল করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি কুফরি করবে, সে অবশ্যই সুদূর পথভ্রষ্টতায় পথভ্রষ্ট হয়েছে** (৪)।

সুতরাং, সুবহানাহু এই আয়াতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই মূলনীতিসমূহের প্রতি কুফরি করা হলো হিদায়াত থেকে সুদূর পথভ্রষ্টতা। আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

আর কিছু স্থানে সুবহানাহু কেবল আল্লাহর প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করেন; কারণ অন্যান্য আয়াতে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তার সবই আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আবার কিছু স্থানে আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়, এবং কিছু স্থানে আল্লাহর প্রতি ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৫

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৫

(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৫

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৩৬

কেবলমাত্র। আর এর কারণ হলো, অবশিষ্ট বিষয়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যখন আল্লাহর প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন এর মধ্যে অন্যান্য আয়াতে বর্ণিত অবশিষ্ট বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়—যেমন ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান।

এরই প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর বাণী:

**তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলের প্রতি, সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি পূর্বে নাযিল করেছেন।** (১)

এখানে তিনি কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর উপর নাযিলকৃত কিতাব এবং পূর্বে নাযিলকৃত কিতাবের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি অন্যান্য মূলনীতিগুলো উল্লেখ করেননি, কারণ সেগুলো আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর বাণী:

**সুতরাং তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলের প্রতি এবং সেই নূরের প্রতি যা আমরা নাযিল করেছি।** (২)

এখানে তিনি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর নাযিলকৃত নূরের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন—যা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। কারণ অবশিষ্ট বিষয়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত। কিতাব ও সুন্নাহ উভয়ই নূরের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—যা ঘটেছে এবং যা ঘটবে—সবকিছুই এই নূরের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর বাণী:

**তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি এবং ব্যয় করো তা থেকে, যার উপর তিনি তোমাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং ব্যয় করেছে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।** (৩)

এখানে তিনি কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন। আর এর কারণ হলো, অবশিষ্ট বিষয়গুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

আর সুন্নাহতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে প্রসিদ্ধ জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর হাদীস, যখন তিনি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি প্রথমে ইসলামের কথা উল্লেখ করেন, তবে অন্য বর্ণনায় তিনি ঈমান দিয়ে শুরু করেন, এরপর ইসলাম এবং তারপর ইহসান উল্লেখ করেন।

উদ্দেশ্য হলো, তিনি ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন যা অভ্যন্তরীণ বিষয়কে সংশোধন করে, কারণ অভ্যন্তরীণ বিষয়ই হলো ভিত্তি, আর বাহ্যিক বিষয় হলো অভ্যন্তরের অনুগামী। তাই তিনি বাহ্যিক আমলসমূহকে ‘ইসলাম’ নামে অভিহিত করেছেন, কারণ এগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর প্রতি আনুগত্য ও বশ্যতা। আর ইসলাম হলো আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর আদেশের প্রতি অনুগত হওয়া। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাহ্যিক বিষয়গুলোকে ‘ইসলাম’ নামে অভিহিত করেছেন, কারণ এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য, তাঁর প্রতি বিনয়, তাঁর আদেশের অনুসরণ এবং তাঁর সীমারেখার উপর স্থির থাকা।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৩৬

(২) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ৮

(৩) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৭

(আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্লা। বলা হয়, 'অমুক অমুকের কাছে আসলাম করেছে' অর্থাৎ তার কাছে বিনীত হয়েছে এবং অনুগত হয়েছে। আর 'আমি আল্লাহর কাছে আসলাম করেছি' এর অর্থ হলো—আমি তাঁর কাছে বিনয়ী হয়েছি এবং তাঁর আদেশের প্রতি অনুগত হয়েছি, সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর প্রতি বিনীত (খাদ্বিআন) হয়ে।

সুতরাং ইসলাম হলো প্রকাশ্য আমলসমূহের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ (আল-ইসতিসলাম)। আর ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ বিষয়সমূহের মাধ্যমে সত্যায়ন (আত-তাসদীক), এবং পবিত্র শরীয়তে যা এসেছে তার প্রকাশ্য বিষয়সমূহের মাধ্যমেও (সত্যায়ন)। এই ব্যাখ্যাটি প্রযোজ্য যখন (ইসলাম ও ঈমান) একসাথে উল্লেখ করা হয় (عند الاقتران)।

এই কারণেই যখন এই সহীহ হাদীসে দুটির মধ্যে সংযোগ ঘটানো হয়, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামকে প্রকাশ্য বিষয়সমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন—যা হলো শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ। আর ঈমানকে ব্যাখ্যা করেছেন অভ্যন্তরীণ বিষয়সমূহ দ্বারা—যা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ ইত্যাদির প্রতি ঈমান।

এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সহীহ হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: "হে আল্লাহর রাসূল, কোন আমলটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "তুমি খাদ্য খাওয়াবে এবং পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দেবে (১)।" আর অন্য এক হাদীসে এসেছে: "কোন ইসলাম সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে (২)।"

সুতরাং ইসলাম বিশেষভাবে প্রকাশ্য আমলসমূহের সাথে সম্পর্কিত, যার মাধ্যমে আল্লাহর আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণ (আল-ইনক্বিয়াদ), তাঁর প্রতি আনুগত্য (আত্ব-ত্বাআহ), তাঁর শরীয়তের প্রতি অনুগত্য এবং সর্বক্ষেত্রে তার হুকুম প্রতিষ্ঠা প্রকাশ পায়। আর ঈমান বিশেষভাবে অভ্যন্তরীণ বিষয়সমূহের সাথে সম্পর্কিত, যা অন্তর সংশ্লিষ্ট—যেমন আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি সত্যায়ন (আত-তাসদীক)।

এই কারণেই যখন তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনবে (৩)।" তিনি ঈমানকে এই ছয়টি বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা ঈমানের মূলনীতি (উসূলুল ঈমান)। আর এইগুলোই মূলত সম্পূর্ণ দীনের মূলনীতি। কারণ যার ইসলাম নেই, তার ঈমান নেই; আর যার ঈমান নেই, তার ইসলাম নেই।

সুতরাং ইসলামের শুদ্ধতার জন্য এই মূলনীতিগুলোর প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য (লা বুদ্দা মিনহু)। তবে তা কখনো পূর্ণাঙ্গ (কামিল) হতে পারে আবার কখনো ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস) হতে পারে। এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বেদুঈনদের (আ'রাব) সম্পর্কে বলেছেন:

**বলো, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি** (৪)

***

(১) সহীহ বুখারী, আল-ইসতি'যান (৬২৩৬); সহীহ মুসলিম, আল-ঈমান (৩৯); সুনান আত-তিরমিযী, আল-আত্ব'ইমাহ (১৮৫৫); সুনান আন-নাসাঈ, আল-ঈমান ওয়া শারাই'ইহ (৫০০০); সুনান আবূ দাউদ, আল-আদাব (৫১৯৪); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-আত্ব'ইমাহ (৩২৫৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৬৯); সুনান আদ-দারিমী, আল-আত্ব'ইমাহ (২০৮১)।

(২) সহীহ বুখারী, আল-ঈমান (১১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (৪২); সুনান আত-তিরমিযী, আল-ঈমান (২৬২৮); সুনান আন-নাসাঈ, আল-ঈমান ওয়া শারাই'ইহ (৪৯৯৯)।

(৩) সুনান আত-তিরমিযী, আল-ঈমান (২৬১০); সুনান আন-নাসাঈ, আল-ঈমান ওয়া শারাই'ইহ (৪৯৯০); সুনান আবূ দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬৯৫); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৬৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৮)।

(৪) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১৪।

যেহেতু তাদের ঈমান পূর্ণাঙ্গ ছিল না, বরং তা ছিল ত্রুটিপূর্ণ ঈমান—যা ঈমানের ওয়াজিব বিষয়গুলো পূরণ করেনি—তাই তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমান। কারণ, যে ব্যক্তি কিছু ওয়াজিব বিষয় ত্যাগ করে, তার থেকে (পূর্ণাঙ্গ ঈমান) নাকচ করা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «যার ধৈর্য নেই, তার ঈমান নেই» এবং তাঁর বাণী: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে (১) »।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিও এর অন্তর্ভুক্ত: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয় (২) »। ইত্যাদি।

মূল উদ্দেশ্য হলো, ঈমান বাহ্যিক আমলকে আবশ্যক করে। যেমন, ঈমানবিহীন ইসলাম হলো মুনাফিকদের (কপটচারীদের) কাজ। অতএব, পূর্ণাঙ্গ ওয়াজিব ঈমান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করাকে আবশ্যক করে। যদি কেউ এতে ত্রুটি করে, তবে তার এই ত্রুটির কারণে তার থেকে সেই ঈমানকে নাকচ করা বৈধ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী দ্বারা বেদুঈনদের (আ'রাবদের) থেকে তা নাকচ করা হয়েছে: **বলো, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি** (৩)। এবং যেমন পূর্ববর্তী হাদীসগুলোতে উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে তা নাকচ করা হয়েছে।

সারকথা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের কিছু ওয়াজিব বিষয় ত্যাগকারী কিছু ব্যক্তির থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন, কিন্তু তাদের জন্য ইসলামকে সাব্যস্ত করেছেন।

এই ছয়টি মূলনীতি (ঈমানের ছয়টি স্তম্ভের প্রতি ইঙ্গিত) হলো সম্পূর্ণ দীনের ভিত্তি। যে ব্যক্তি বাহ্যিক আমলসহ এগুলো পালন করে, সে মুসলিম মুমিন হয়। আর যে এগুলো পালন করে না, তার জন্য কোনো ইসলাম নেই, কোনো ঈমানও নেই। যেমন মুনাফিকরা (কপটচারীরা)। তারা যখন ইসলাম প্রকাশ করল এবং ঈমানের দাবি করল, মানুষের সাথে সালাত আদায় করল, মানুষের সাথে হজ করল, মানুষের সাথে জিহাদ করল—ইত্যাদি, কিন্তু তারা অন্তরে মুসলমানদের সাথে ছিল না, বরং তারা এক পক্ষে আর মুসলমানরা অন্য পক্ষে। কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, অন্তরে তারা তা অস্বীকারকারী।

তারা তাদের পার্থিব স্বার্থ এবং সুপরিচিত উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য ইসলামের ভান করত। আল্লাহ তাদেরকে এই বিষয়ে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং তারা পথভ্রষ্ট কাফির হয়ে গেছে। বরং যারা প্রকাশ্যে কুফরি ঘোষণা করেছে, তাদের চেয়েও তারা অধিক কাফির ও নিকৃষ্ট। এই কারণেই তারা (জাহান্নামের) সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।

***

(১) সহীহ বুখারী, ঈমান (১৩); সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৫); সুনান আত-তিরমিযী, কিয়ামতের বিবরণ, কোমলতা ও পরহেযগারী (২৫১৫); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ও এর শরীয়ত (৫০০৬); সুনান ইবনে মাজাহ, ভূমিকা (৬৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/২৭২); সুনান আদ-দারিমী, কোমলতা (২৭৪০)।

(২) সহীহ বুখারী, আদব (৬০১৮); সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৬৭)।

(৩) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৪।

জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে। আর এর কারণ হলো তাদের (মুনাফিকদের) বিপদ (ক্ষতি) সবচেয়ে মারাত্মক। কেননা মুসলিম ধারণা করে যে তারা তার দ্বীনি ভাই এবং তারা তার ধর্মের উপর প্রতিষ্ঠিত। এমনকি সে হয়তো তাদের কাছে কিছু গোপন রহস্য প্রকাশ করে দেয়। ফলে তারা মুসলমানদের ক্ষতিসাধন করে এবং তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। তাই তাদের কুফর (অবিশ্বাস) হয় আরও কঠিন এবং তাদের ক্ষতি হয় আরও মারাত্মক।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এই মূলনীতিগুলোর প্রতি ঈমানের দাবি করে, কিন্তু ইসলামের প্রকাশ্য শরীয়তগুলো পালন করে না—যেমন সে সাক্ষ্য দেয় না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, অথবা সালাত আদায় করে না, বা সিয়াম পালন করে না, বা যাকাত দেয় না, বা হজ করে না, অথবা আল্লাহ তার উপর ওয়াজিব করেছেন এমন অন্যান্য প্রকাশ্য ইসলামী নিদর্শনাবলী (শাআইর) ত্যাগ করে—তাহলে তা তার ঈমান না থাকার অথবা তার ঈমানের দুর্বলতার প্রমাণ।

কখনও কখনও ঈমান সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে, যেমনটি ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) ত্যাগ করার মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়। আবার কখনও কখনও ঈমানের মূল (আসল) বিলুপ্ত হয় না, কিন্তু তার পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতা বিলুপ্ত হয়, যখন সে নির্দিষ্ট ওয়াজিবসমূহ—যেমন সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সাওম (রোজা), হজ এবং যাকাত ইত্যাদি—আদায় করে না। জুমহুর আহলুল ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) মতে, এগুলোর ত্যাগ করা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও পথভ্রষ্টতা, কিন্তু যদি সে সেগুলোর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার না করে, তবে অধিকাংশের মতে তা ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়া নয়।

কিন্তু সালাতের ক্ষেত্রে, একদল আলেম মত দিয়েছেন যে, এর ওয়াজিব হওয়াকে বিশ্বাস করা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করা মুরতাদ হওয়া। আর এটিই আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ্হুল ক্বাওলাইন)। এর সপক্ষে বহু দলিল রয়েছে, তন্মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «আমাদের ও তাদের (কাফিরদের) মধ্যে চুক্তি হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল।» (১) এটি ইমাম আহমাদ এবং আহলুস সুনান বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

অন্যেরা বলেছেন: বরং এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার না করলে তা কুফরির চেয়ে নিম্নমানের কুফরি (কুফর দুন কুফর)। এই স্থানটির জন্য আহলুল ইলমের পক্ষ থেকে বিশেষ গবেষণা ও বিশেষ মনোযোগ রয়েছে। তবে মূল উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, যার ঈমান নেই তার ইসলাম নেই, আর যার ইসলাম নেই তার ঈমান নেই। এটি (ইসলাম) সেটির (ঈমানের) উপর প্রমাণ বহন করে, আর সেটি (ঈমান) এটির (ইসলামের) উপর প্রমাণ বহন করে।

পূর্বে বলা হয়েছে যে, ইসলামকে ইসলাম নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ), বিনয় (যুল্ল) এবং তাঁর সুমহান মর্যাদার সামনে বশ্যতা (খুযু') প্রকাশের প্রমাণ দেয়, এবং কারণ এটি প্রকাশ্য বিষয়াবলীর সাথে সম্পর্কিত। আর ঈমানকে ঈমান নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অভ্যন্তরীণ (বাতিন) বিষয়াবলীর সাথে সম্পর্কিত, যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা জানেন। সুতরাং এটিকে ঈমান বলা হয় কারণ এটি সত্যায়নকারী হৃদয়ের সাথে সম্পর্কিত। আর এই সত্যায়নকারী হৃদয়ের সত্যায়ন এবং ঈমানের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করার জন্য কিছু প্রকাশ্য বিষয়াবলী রয়েছে। যখন সত্যায়নকারী মুসলিম সেগুলো প্রকাশ করে, তার উপর দৃঢ় থাকে এবং আদায় করে...

***

(১) সুন্নানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬২১), সুন্নানুন নাসায়ী, সালাত (৪৬৩), সুন্নানু ইবনি মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৯), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৫/৩৪৬)।