ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

তার হক (অধিকার/দাবি) পূরণ করে, তবে তা তার ঈমানের বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়। আর যে ব্যক্তি ইস্তিকামাত (দৃঢ়তা/অবিচলতা) অবলম্বন করে না, তা তার ঈমান না থাকার অথবা তার ঈমানের দুর্বলতার প্রমাণ দেয়।

আর যখন ঈমানকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) উল্লেখ করা হয়, তখন তার মধ্যে ইসলামও অন্তর্ভুক্ত হয়। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এর বিপরীতটিও সত্য। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মনোনীত দীন হলো ইসলাম।** (সূরা আলে ইমরান: ১৯) সুতরাং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এর মধ্যে ঈমানও অন্তর্ভুক্ত হয়। কেননা ঈমান ছাড়া ইসলাম হতে পারে না।

সুতরাং আল্লাহর নিকট দীন হলো ইসলাম, আর তা-ই ঈমান, তা-ই হিদায়াত (পথনির্দেশ), তা-ই তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং তা-ই বিরর (সৎকর্ম)। এই নামগুলোর শব্দগত পার্থক্য থাকলেও, এগুলো একটি একক অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর তা হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা, আল্লাহর হিদায়াত দ্বারা পথপ্রাপ্ত হওয়া এবং আল্লাহর দীনের উপর অবিচল থাকা। এই সবগুলোকে ‘বিরর’ বলা হয়, ‘ঈমান’ বলা হয়, ‘ইসলাম’ বলা হয়, ‘তাকওয়া’ বলা হয় এবং ‘হিদায়াত’ বলা হয়।

অনুরূপভাবে, যখন ইহসানকে (উত্তম কর্ম) সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তার মধ্যে ইসলাম ও ঈমান—উভয় বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ ইহসান আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যারা পূর্ণতাপ্রাপ্ত, তাদের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং ইহসানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করলে প্রথম দুটি বিষয়—ইসলাম ও ঈমান—তার মধ্যে প্রবেশ করে। আর যখন এই তিনটির (ইসলাম, ঈমান, ইহসান) মধ্যে যেকোনো একটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন অন্য দুটিও তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

সুতরাং যখন বলা হয় যে ‘মুহসিনগণ’ (ইহসানকারীগণ) হলেন আল্লাহর বিশেষ বান্দা, তখন ইসলাম ও ঈমান ছাড়া ইহসান সম্ভব নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা ইহসান করো (উত্তম কাজ করো)। নিশ্চয় আল্লাহ মুহসিনদের ভালোবাসেন।** (সূরা আল-বাকারা: ১৯৫) আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন, যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন।** (সূরা আন-নাহল: ১২৮) মুহসিন ব্যক্তি কেবল তার ইসলাম, ঈমান, আল্লাহর প্রতি তার তাকওয়া এবং আল্লাহর আদেশ পালনের মাধ্যমেই মুহসিন হতে পারে। এর মাধ্যমেই তাকে মুহসিন নামে অভিহিত করা হয়। ইসলাম ও ঈমান ছাড়া মুহসিন হওয়া কল্পনাও করা যায় না।

অনুরূপভাবে, হে আমার ভাই, ‘আল-মু’মিনীন’ (মুমিনগণ) শব্দটির মধ্যে ‘আল-মুসলিমূন’ (মুসলিমগণ) অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ তারা—অর্থাৎ মুমিনগণ—‘মুসলিমগণ’ শব্দের চেয়ে অধিকতর বিশেষ (আখাস)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের সাথে আছেন।** (সূরা আল-আনফাল: ১৯) আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য এমন জান্নাতের ওয়াদা করেছেন, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত...** (সূরা আত-তাওবাহ: ৭২) [আয়াতটি শেষ পর্যন্ত]।

মুমিনকে মুমিন বলা হয় তার অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আত্মসমর্পণের (ইসলাম) কারণে। সুতরাং মুমিনগণ মুমিন হন তাদের সত্যায়ন, তাদের আত্মসমর্পণ, আল্লাহর আদেশ পালন এবং তাঁর নির্ধারিত সীমারেখা মেনে চলার মাধ্যমে।

এই অর্থের প্রমাণ হিসেবে সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করা যায়। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু লোককে দান করলেন এবং অন্যদের বাদ দিলেন, তখন সা'দ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুক অমুককে দিলেন, কিন্তু অমুককে বাদ দিলেন, অথচ আমি তাকে মুমিন মনে করি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "অথবা মুসলিম?" সা'দ তাঁর পূর্বের কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "অথবা মুসলিম?"

মূল কথা হলো, যখন ইসলাম ও ঈমানকে একত্রে উল্লেখ করা হয় (আল-ইকতিরাণ), তখন তাদের দুটি অর্থ থাকে: একটি বিশেষ অর্থ (আখাস) এবং একটি সাধারণ অর্থ (আ'আম)। মুসলিম হলো মুমিনের চেয়ে সাধারণ, আর মুমিন হলো মুসলিমের চেয়ে বিশেষ। সুতরাং, প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু এর বিপরীতটি নয়। তবে যখন এদেরকে এককভাবে উল্লেখ করা হয় (আল-ইতলাক), তখন একটি অন্যটির মধ্যে প্রবেশ করে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এর প্রমাণ হিসেবে আরও রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «ঈমানের শাখা সত্তরটির কিছু বেশি, অন্য বর্ণনায় ষাটটির কিছু বেশি। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া। আর লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা (¬1) » (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যখন ঈমানকে নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাক) ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে ইসলাম, হেদায়েত, ইহসান, তাকওয়া এবং নেক আমল সবই অন্তর্ভুক্ত হয়। যে ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া—তা-ই আমাদের সম্পূর্ণ দীন, তা-ই ইসলাম, আর তা-ই ঈমান। একারণেই তিনি বলেছেন: «এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা (¬2) »।

এটি সুবিদিত যে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' হলো 'মুহাম্মাদুন রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্য প্রদানের সাথে ইসলামের রুকনসমূহের মধ্যে প্রথম রুকন। সুতরাং, তিনি এটিকে এখানে ঈমানের সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, যখন ঈমানকে নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে ইসলাম, ইসলামের রুকনসমূহ এবং এর সকল আমল অন্তর্ভুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, যখন কেবল 'আল্লাহর প্রতি ঈমান' অথবা 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান' কথাটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু শরীয়তভুক্ত করেছেন—যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ এবং ফেরেশতা, কিতাব ও নবীগণের প্রতি ঈমান—সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত হয়।

***

(¬1) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান (৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (৩৫); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুল ঈমান (২৬১৪); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুল ঈমান ওয়া শারাই'ইহ (৫০০৫); সুনানু আবি দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬৭৬); সুনানু ইবনি মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৫৭); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪১৪)।

(¬2) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান (৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (৩৫); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুল ঈমান (২৬১৪); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুল ঈমান ওয়া শারাই'ইহ (৫০০৫); সুনানু আবি দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬৭৬); সুনানু ইবনি মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৫৭); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৩৭৯)।

এবং আখেরাত বা শেষ দিবস, আর তাকদীর (ভাগ্য), তার ভালো-মন্দ—কারণ এই সবকিছুই আল্লাহর প্রতি ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতি ঈমান তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী, তাঁর অস্তিত্ব, তিনি যে সৃষ্টিকুলের রব এবং তিনি যে ইবাদতের যোগ্য—এই সবকিছুর প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর বান্দাদের জন্য যা কিছু শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমানকেও এটি অন্তর্ভুক্ত করে। এছাড়াও, সকল রাসূল, ফেরেশতা, কিতাব এবং নবীগণের প্রতি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমানকেও এটি অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে, এই অধ্যায়ে সুন্নাহতে যা এসেছে, যেমন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: «বলো, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম, অতঃপর দৃঢ় থাকো (১)»—এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর বান্দাদের জন্য যা কিছু শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন, তার সবকিছু। এই একই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআ'লার বাণী: নিশ্চয়ই যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে (২)। অর্থাৎ, তারা বলেছে: আমাদের ইলাহ, আমাদের সৃষ্টিকর্তা এবং আমাদের রিযিকদাতা হলেন আল্লাহ। আর তারা তাঁর প্রতি এমন ঈমান এনেছে যা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সুন্নাহতে যা এসেছে, তার উপর অবিচল থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অতএব, পবিত্র কুরআনে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার রীতি হলো, তিনি কোনো কোনো স্থানে সংবাদ ও ঘটনাবলীকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্য কোনো কোনো স্থানে সেগুলোকে সংক্ষিপ্ত করেন। এর উদ্দেশ্য হলো, মুমিন এবং জ্ঞান অন্বেষণকারী যেন আল্লাহর কিতাব থেকে এই অর্থগুলো সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে জানতে পারে। ফলে, সংক্ষিপ্ততার স্থান এবং বিস্তারিত ও স্পষ্টীকরণের স্থানের মধ্যে তার কাছে আর কোনো অস্পষ্টতা না থাকে। কারণ, এটির একটি অর্থ রয়েছে এবং ওটিরও একটি অর্থ রয়েছে।

অনুরূপভাবে, ঈমান শব্দটি কোনো কোনো স্থানে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, আবার কোনো কোনো স্থানে এর অংশ ও শাখাগুলোর মধ্য থেকে কিছু বিষয়কে এর সাথে সংযুক্ত করা হয়—এই মর্মে সতর্ক করার জন্য যে এই শাখাটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহান বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্যতম। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে, সালাত কায়েম করেছে এবং যাকাত প্রদান করেছে, তাদের প্রতিদান তাদের রবের নিকট রয়েছে (৩) আয়াতটি। তাঁর বাণী সালাত কায়েম করেছে এবং যাকাত প্রদান করেছে (৪) ঈমান ও সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এখানে সে দু'টিকে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের গুরুত্বের বিশালতা সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য। অনুরূপভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: অতএব, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি এবং যে নূর (আলো) আমি নাযিল করেছি, তার প্রতি ঈমান আনো (৫)।

***

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৩৮); সুনান আত-তিরমিযী, যুহদ (২৪১০); সুনান ইবনে মাজাহ, ফিতান (৩৯৭২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৮৫); সুনান আদ-দারিমী, রিকাক (২৭১০)।

(২) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৩০

(৩) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৭

(৪) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৭

(৫) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ৮

(পূর্ববর্তী) আয়াত। সুতরাং, এই অবতীর্ণ নূর (আলো/হেদায়েত) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। সাধারণভাবে (ঈমানের) কথা বলা হলে এটি তার ভেতরেই প্রবেশ করে, কিন্তু এর গুরুত্বের বিশালতার কারণে এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী:

وَالْعَصْرِ (১)

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (২)

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (৩)

[অর্থ: সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।]

সুতরাং, সত্যের উপদেশ দেওয়া এবং ধৈর্যের উপদেশ দেওয়া—এই দুটি সৎকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর সৎকর্ম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তাই ঈমানের উপর সৎকর্মকে সংযুক্ত করা হলো 'বিশেষকে সাধারণের উপর সংযুক্ত করার' (عطف الخاص على العام) উদাহরণ। অনুরূপভাবে, সত্যের উপদেশ ও ধৈর্যের উপদেশকে পূর্ববর্তী বিষয়ের (সৎকর্মের) উপর সংযুক্ত করাও 'বিশেষকে সাধারণের উপর সংযুক্ত করার' উদাহরণ।

অতএব, সত্যের উপদেশ ও ধৈর্যের উপদেশ সৎকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই অন্যান্য আয়াতে এ দুটিকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (৪)

[অর্থ: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত।]

এখানে সত্যের উপদেশ ও ধৈর্যের উপদেশ উল্লেখ করা হয়নি, কারণ আল্লাহর বাণী: 'ওয়া আমিলুস সালিহাত' (এবং সৎকর্ম করেছে)-এর মধ্যে এ দুটি অন্তর্ভুক্ত।

যেমনভাবে এ দুটি (উপদেশ) সাধারণভাবে ঈমানের মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত। কারণ, সাধারণভাবে ঈমানের কথা বলা হলে এর মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—যা ঘটে গেছে, যা শেষ জামানায় ঘটবে, কিয়ামতের দিনে ঘটবে, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে যা কিছু—সবই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু আদেশ করেছেন, তার সবই এর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা বর্জন করাও এর অন্তর্ভুক্ত। এই সবকিছুই সাধারণভাবে ঈমানের মধ্যে শামিল।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেবল 'বিশেষকে সাধারণের উপর সংযুক্ত করার' নীতি অনুসারে কিছু আমলকে সংযুক্ত করে উল্লেখ করেন, এবং কিছু মন্দ কাজ বর্জন করার বিষয়কেও সংযুক্ত করে উল্লেখ করেন। ঈমানের মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রেও এমনটি দেখা যায়। কখনও কখনও এই ছয়টি মূলনীতিই একত্রে উল্লেখ করা হয়, যেমনটি এই সম্মানিত আয়াতে:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ (৫)

[অর্থ: পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই...] আয়াতটি। কেননা, এতে পাঁচটি মূলনীতি উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাকদীরকে (ভাগ্য/নির্ধারণ) অন্যান্য আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (৬)

[অর্থ: নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি জিনিসকে নির্দিষ্ট পরিমাপে সৃষ্টি করেছি।]

পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের মধ্যে যে কোনো বিপদ আসে, তা লিপিবদ্ধ করা আছে কিতাবে (১) – এই আয়াত এবং অন্যান্য আয়াতসমূহ (যা এই মূলনীতিগুলো প্রমাণ করে)। তিনি (আল্লাহ) কিছু আয়াতে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সবগুলি উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে, হাদীসেও এই মূলনীতিগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে ছয়টি মূলনীতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কিছু হাদীসে শুধু আল্লাহর প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন এই হাদীস: «বলো, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম, অতঃপর এর উপর দৃঢ় থাকো (২)»। আবার কিছু হাদীসে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমানের কথা বলা হয়েছে।

এর কারণ হলো, আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনলে তার মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু আদেশ করেছেন, তা সবই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কেননা, আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখা ব্যক্তিকে তার এই ঈমান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত সবকিছু পালনে উদ্বুদ্ধ করে। যেমনভাবে তা তাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন, তা বর্জনেও উদ্বুদ্ধ করে। এই কারণেই কিছু কিছু নসে (প্রমাণে) আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমানের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে।

কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি এবং শেষ দিনের প্রতি সহীহ (সঠিক) ঈমান আনবে, এই ঈমান তাকে আল্লাহ তার ওপর যা ওয়াজিব করেছেন তা আদায় করতে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করতে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সীমারেখার মধ্যে অবস্থান করতে বাধ্য করবে।

এই প্রসঙ্গে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈনদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (৩)।

সুতরাং, যা কিছু উল্লেখ করা হলো, তার প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য। যে ব্যক্তি এর প্রতি ঈমান আনবে না, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের সাথে কুফরীকারী হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে বাহ্যিকভাবে ইসলাম ও ঈমান প্রকাশ করে। কিন্তু ছয়টি মূলনীতির কোনো একটিকে অস্বীকার করার কারণে অথবা দ্বীনের এমন কোনো বিষয়কে অস্বীকার করার কারণে, যা সুপরিচিত দলিলের ভিত্তিতে দ্বীনের অপরিহার্য অংশ হিসেবে জানা যায়, সে আল্লাহর সাথে কুফরীকারী হয়ে যায়। এরপর সে যা কিছু স্বীকার করুক না কেন, তা তাকে কোনো উপকার দেবে না।

কারণ, এই দ্বীনকে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করা আবশ্যক। এর মাধ্যমে সম্পূর্ণ ঈমান অর্জন করা আবশ্যক। সুতরাং, যদি কেউ আংশিক বিষয়ে ঈমান আনে এবং আংশিক বিষয়ে কুফরী করে, তবে সে নিশ্চিতভাবে কাফির।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, আর বলে যে, আমরা কিছুর প্রতি ঈমান আনি এবং কিছুর প্রতি কুফরী করি, আর তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায় (৪)।

***

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ২২

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৩৮); সুনান আত-তিরমিযী, যুহদ (২৪১০); সুনান ইবনে মাজাহ, ফিতান (৩৯৭২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৮৫); সুনান আদ-দারিমী, রিকাক (২৭১০)।

(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৬২

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৫০