ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

**[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া]**

**আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর প্রতি ঈমানের অপরিহার্যতা**

তারাই হলো প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (১)

আর এর মাধ্যমেই মুমিন ব্যক্তি এই মূলনীতিগুলোর গুরুত্ব অনুধাবন করতে পারে যে, এগুলো এমন মহান মূলনীতি যা অপরিহার্য। সুতরাং, আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো— আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে তাঁর নাম ও গুণাবলী থেকে যা কিছু জানিয়েছেন, অথবা রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা। এই সবই আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই ঈমান যে, তিনি রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), তিনি আল-খাল্লাক (মহাবিধাতা), আর-রাজ্জাক (রিজিকদাতা), এবং তিনি তাঁর সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী ও কর্মসমূহে পূর্ণাঙ্গ। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো— তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, এবং তিনি সবকিছুর অস্তিত্বের পূর্বেই সেগুলোর তাকদীর নির্ধারণ করেছেন ও সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) এবং সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)।

আর এই বিষয়ে আল-কিতাবুল আযীয (সম্মানিত কিতাব) থেকে যা কিছু এসেছে, তার মধ্যে সবচেয়ে সমন্বিত হলো তাঁর বাণী:

বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। (২) আল্লাহুস্ সামাদ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী)। (৩) তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। (৪) আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। (৫)

এবং তাঁর বাণী: তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (৬)

আর তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা তৈরি করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না। (৭)

আর তাঁর বাণী: তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো? (৮)

— এই ধরনের আয়াতসমূহ তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার পূর্ণতার প্রমাণ বহন করে। আর তিনি জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং অপূর্ণতা ও ত্রুটির গুণাবলী থেকে মুক্ত। সুতরাং, তিনি তেমনই, যেমন তিনি নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং যেমন তাঁর সম্পর্কে রাসূল মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) খবর দিয়েছেন। তাঁরই জন্য রয়েছে আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) এবং তাঁরই জন্য রয়েছে সুউচ্চ গুণাবলী (সিফাতুল উলা)।

অতএব, মুমিনের উপর ওয়াজিব হলো— আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা এবং সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই ‘ইমরার’ (অপরিবর্তিতভাবে গ্রহণ) করা। সেগুলোর কোনো পরিবর্তন করা যাবে না, রূপান্তর করা যাবে না, বাড়ানো যাবে না, বা কমানোও যাবে না। বরং সেগুলোকে সেভাবেই ‘ইমরার’ করতে হবে, যেমন...

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৫১।

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১।

(৩) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ২।

(৪) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ৩।

(৫) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ৪।

(৬) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

(৭) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৭৪।

(৮) সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৫।

এগুলি (আল্লাহর গুণাবলী) এসেছে কোনো বিকৃতি (তাহরীফ), নিষ্ক্রিয়করণ (তা'তীল), স্বরূপ জিজ্ঞাসা (তাকয়ীফ) অথবা সাদৃশ্য আরোপ (তামসীল) ছাড়াই। বরং সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) যেভাবে এগুলোকে সাব্যস্ত করেছেন, আমরাও সেভাবেই সাব্যস্ত করি।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া), নুযূল (অবতরণ), আল-ওয়াজহ (চেহারা), আল-ইয়াদ (হাত), আর-রাহমাহ (দয়া), আল-ইলম (জ্ঞান), আল-গাদাব (ক্রোধ), আল-ইরাদা (ইচ্ছা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী। এই সবই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলী, যা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হয় যেভাবে তা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এবং সহীহ সুন্নাহতে এসেছে। আমরা তাঁর জন্য এগুলোকে সেভাবেই সাব্যস্ত করি, যেভাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সালাফে সালেহীন এবং রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সাব্যস্ত করেছেন।

সুতরাং আমরা বলি: তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন—এমন ইসতিওয়া যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। এটা জাহমিয়্যাহ ফিরকা যেমন বলে, 'ইসতাওলা' (দখল করে নিলেন/ক্ষমতা নিলেন), তেমন নয়। কেননা তিনি সুমহান, এমন অবস্থানে নেই যে কেউ তাঁকে পরাভূত করবে। কেউ তাঁকে পরাভূত করতে পারে না। বরং তিনি সুমহান এবং সবকিছুর উপর কর্তৃত্বশীল ও বিজয়ী। কিন্তু 'ইসতিওয়া' হলো আরশের সাথে সম্পর্কিত একটি বিশেষ গুণ, যার অর্থ হলো—উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়া। তিনি তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে সমুন্নত, তাঁর আরশের উপর সুউচ্চ—এমন ইসতিওয়া যা তাঁর পবিত্র সত্তার সাথে মানানসই। তাঁর কোনো গুণেই তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন, তিনি সুমহান।

তাঁর ইসতিওয়া একটি জ্ঞাত বিষয়, যেমন ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “ইসতিওয়া (এর অর্থ) জানা, কিন্তু এর স্বরূপ (কাইফিয়াত) অজানা। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।” ইমাম মালিকের শায়খ রাবীআহ (রহিমাহুমাল্লাহ) এবং উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)ও একই কথা বলেছেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতও এটিই। সুতরাং, গুণাবলী (এর অর্থ) জানা, কিন্তু এর স্বরূপ অজানা এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। জ্ঞান, দয়া, ক্রোধ, চেহারা, হাত, পা, আঙ্গুল এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী, যা আয়াত ও সহীহ সুন্নাহতে এসেছে—এসবের পদ্ধতি একই।

অনুরূপভাবে, নুযূল (অবতরণ) সংক্রান্ত হাদীসের প্রতি আমরা ঈমান রাখি এবং তাঁর জন্য এর অর্থকে এমনভাবে সাব্যস্ত করি যা তাঁর সাথে মানানসই। এর স্বরূপ (কাইফিয়াত) তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না। সুতরাং আমরা বলি: তিনি কোনো স্বরূপ জিজ্ঞাসা ছাড়াই (বিলা কাইফ) অবতরণ করেন, যেভাবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইচ্ছা করেন—এমন অবতরণ যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। এটি তাঁর সুউচ্চতা ও ঊর্ধ্বে থাকার সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং তা সৃষ্টির অবতরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও নয়।

অনুরূপভাবে, আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (সমুন্নত হওয়া) তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করা এবং তাঁর বান্দাদের সাথে, বিশেষত তাঁর অনুগত বান্দাদের সাথে তাঁর জ্ঞান ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে থাকা—এসবের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেমন তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: [এখানে উদ্ধৃতিটি শেষ হয়েছে]।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন।** (১) এটি তাঁর সমুন্নত হওয়া (উলুও) এবং আরশের উপর ইস্তিওয়া করার পরিপন্থী নয়। তিনি তাঁর জ্ঞান ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আমাদের সাথে আছেন। আর তিনি আরশের উপরে সমুন্নত, সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যেভাবে তিনি চান এবং যেভাবে তিনি (জাল্লা ওয়া আলা) খবর দিয়েছেন— কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ) বা ধরন নির্ধারণ (তাকয়ীফ) করা ছাড়াই।

তিনি তাঁর ওলীগণ এবং তাঁর আনুগত্যশীলদের সাথেও আছেন— তাঁর জ্ঞান, সমর্থন (তায়ীদ), তাদের প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ (এনায়েত), তাদের তত্ত্বাবধান (কেলাআত) এবং তাদের সাহায্য-সহযোগিতার মাধ্যমে।

সুতরাং, এই সাহচর্য (মা'ইয়্যাহ) দুই প্রকার:

১. **সাধারণ সাহচর্য (মা'ইয়্যাতে আম্মাহ):** যা জ্ঞান, পরিবেষ্টন এবং বান্দাদের দেখা— অর্থাৎ তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না— তা আবশ্যক করে।

২. **বিশেষ সাহচর্য (মা'ইয়্যাতে খাসসাহ):** যা তাঁর নবীগণ এবং আনুগত্যশীলদের সাথে থাকে। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।** (২) এবং তাঁর বাণী: **ভয় পেয়ো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।** (৩) এবং অনুরূপভাবে: **আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয় আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।** (৪) এই ধরনের আয়াতসমূহ। এটি এমন বিশেষ সাহচর্য যা জ্ঞান ও পর্যবেক্ষণের পাশাপাশি সংরক্ষণ (হিফজ), তত্ত্বাবধান, সমর্থন এবং তাওফীক্ব (সাফল্য দান) আবশ্যক করে। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন।** (৫)

এটি জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং তাদের সমমনাদের দাবির মতো নয় যে, আল্লাহ প্রতিটি স্থানে বিরাজমান (হুলুল)। তাদের এই উক্তি থেকে আল্লাহ বহু ঊর্ধ্বে, সুমহান। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির উপরে এবং তাঁর আরশের উপরে সমুন্নত, যেমন তিনি খবর দিয়েছেন। তাঁর জ্ঞান প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, কিন্তু তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত নন।

সুতরাং, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেন— আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা। এবং তাঁর সকল নাম ও গুণাবলীর প্রতি ঈমান আনা। তাদের নিকট এই সবকিছুই সাধারণভাবে আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তাই তারা তাঁকে সুবহানাহু ওয়া তাআলা রব (প্রতিপালক) এবং হক্ব (সত্য) মা'বূদ (উপাস্য) হিসেবে বিশ্বাস করেন। যেমন তারা বিশ্বাস করেন যে, তিনি তাঁর সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী ও কর্মসমূহে পূর্ণাঙ্গ (কামিল)। তিনি সৃষ্টি করেন, রিযিক দেন, দান করেন, নিষেধ করেন, অবনত করেন, উন্নত করেন— এবং অন্যান্য সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত। তিনিই সত্য উপাস্য, তিনিই মহা সৃষ্টিকর্তা, মহাজ্ঞানী, তিনিই তাঁর বান্দাদের রিযিকদাতা এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

***

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৪

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৪৬

(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৪০

(৪) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪৬

(৫) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৪

আর এই সকল গুণাবলী তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। বরং তাঁর গুণাবলী তাঁর জন্য যেমন শোভনীয়, তেমনি আমাদের গুণাবলী আমাদের জন্য শোভনীয়। তাঁর গুণাবলী চিরস্থায়ী, স্থায়ীত্বশীল এবং পরিপূর্ণতার অধিকারী; পক্ষান্তরে বান্দার গুণাবলী ত্রুটিপূর্ণ ও বিলীনশীল। এই সবকিছুই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

ফেরেশতাদের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে সামগ্রিক (*আল-ঈমানুল মুজমাল*) ও বিস্তারিত (*আল-ঈমানুল মুফাসসাল*) উভয় প্রকার ঈমানই অন্তর্ভুক্ত। ফেরেশতাগণ দুই প্রকার: এক প্রকার, যাদের নাম আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা তাদের প্রতি এবং তাদের নামের প্রতি বিস্তারিতভাবে ঈমান রাখি—যেমন জিবরাঈল, মিকাঈল, ইসরাফীল এবং মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) ও অনুরূপ অন্যান্য ফেরেশতাগণ। আর বাকিদের ক্ষেত্রে আমরা সামগ্রিকভাবে ঈমান রাখি যে আল্লাহর বহু ফেরেশতা রয়েছেন, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **বরং তারা সম্মানিত বান্দা।** (১) **তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে।** (২)

আমরা আরও ঈমান রাখি যে তারা বিভিন্ন প্রকারের। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমাদের আমল সংরক্ষণ ও লিপিবদ্ধ করার জন্য নিযুক্ত; কেউ কেউ যমীনে ভ্রমণরত থাকে, যারা যিকিরের মজলিসে উপস্থিত হয় এবং তা শ্রবণ করে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাত ও দিনে আমাদের মধ্যে পালাক্রমে আসে; আর তাদের মধ্যে রয়েছেন আরশের বাহকগণ এবং অন্যান্যরা।

সহীহ হাদীসে এসেছে: **"সপ্তম আকাশে অবস্থিত বাইতুল মা'মুরে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করে, এরপর তারা আর কখনো সেখানে ফিরে আসে না।"** (৩) এটি তাদের বিপুল সংখ্যা নির্দেশ করে এবং তারা এমন সৈন্যবাহিনী যাদের সংখ্যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। সুতরাং আমরা তাদের প্রতি সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে ঈমান রাখি যে তারা সম্মানিত বান্দা; তারা মানুষও নয়, জিনও নয়, বরং তারা অন্য এক সৃষ্টি, যাদেরকে নূর বা আলো থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: **"ফেরেশতাদেরকে নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, জিনকে ধোঁয়াবিহীন অগ্নিশিখা (*মারিজুম মিন নার*) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আদমকে সেই বস্তু থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে।"** (৪) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যেমন চান, তারা তেমন রূপ ধারণ করতে পারে। তাদের কাজ রয়েছে এবং তাদের জন্য শোভনীয় গুণাবলী রয়েছে, যার কিছু অংশ আমরা সুন্নাহ থেকে জানতে পেরেছি। যেমন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কখনো অমুক ব্যক্তির রূপে, কখনো অন্য কোনো ব্যক্তির রূপে, আবার কখনো আল্লাহ তাঁকে যে রূপে সৃষ্টি করেছেন—ছয়শত ডানা সহ—সেই রূপে আসতেন। আবার কখনো এক অপরিচিত মানুষের রূপে আসতেন, যাকে চেনা যেত না, যখন তিনি ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে প্রশ্ন করতে এসেছিলেন, ইত্যাদি।

***

(১) সূরা আল-আম্বিয়া: আয়াত ২৬

(২) সূরা আল-আম্বিয়া: আয়াত ২৭

(৩) সহীহ বুখারী, সৃষ্টি পর্ব (৩২০৭); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৬৪); সুনান আন-নাসাঈ, সালাত (৪৪৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/২১০)।

(৪) সহীহ মুসলিম, যুহদ ও রাকায়েক (২৯৯৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৫৩)।

উদ্দেশ্য হলো, তারা সেই রঙে বা রূপে আবির্ভূত হন যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা চান এবং সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ইচ্ছা করেন। তাদের এমন গঠন রয়েছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল জানেন। আর তাদের ডানা রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাঁর মহান কিতাব সূরা ফাতিরে খবর দিয়েছেন। এছাড়া আরও অনেক কিছু রয়েছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কিতাব ও সুন্নাহতে জানিয়েছেন। সুতরাং, কিতাব ও সুন্নাহতে যা বিস্তারিতভাবে এসেছে, আমরা তাতে বিশ্বাস করি। আর তাদের অবস্থা ও গুণাবলী সম্পর্কে যা আমরা জানি না, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমরা সাধারণভাবে ও সামগ্রিকভাবে (ইজমালীভাবে) তাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করি।

অনুরূপভাবে কিতাবসমূহের বিষয়টিও একই নীতি অনুসরণ করে। মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবসমূহের প্রতি সাধারণভাবে বিশ্বাস স্থাপন করে যে, আল্লাহর এমন কিতাবসমূহ রয়েছে যা তিনি তাঁর রাসূল ও নবীগণের উপর নাযিল করেছেন, যা আমরা গণনা করতে পারি না। কিন্তু আমরা সেগুলোর প্রতি সাধারণভাবে বিশ্বাস করি এবং সেগুলোর বিষয়বস্তুর প্রতিও সাধারণভাবে বিশ্বাস করি। আর সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ ও বিষয়বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছেই রয়েছে।

আর সেগুলোর মধ্যে কিছু কিতাবের নাম আমাদের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন: তাওরাত, ইনজীল, যাবুর, মূসা ও ইবরাহীম (আলাইহিমাস সালাম)-এর সহীফাসমূহ, এবং মহান কিতাব তথা আল-কুরআনুল কারীম। আমাদের জন্য নাম উল্লেখ করা এই কিতাবগুলোর প্রতি আমরা বিশ্বাস করি। আর যেগুলোর নাম আমাদের জন্য উল্লেখ করা হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর এমন কিতাবসমূহ রয়েছে যা তিনি তাঁর রাসূল ও নবীগণের উপর নাযিল করেছেন, যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না এবং তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানেন না; তবে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সেগুলোর কোনো বিবরণ সংক্রান্ত কোনো প্রমাণিত নস (টেক্সট) আমাদের কাছে আসে, তবে ভিন্ন কথা।

অনুরূপভাবে রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও বিস্তারিত ও সামগ্রিক (তাফসীলী ও ইজমালী) বিশ্বাস রয়েছে। আমরা তাদের প্রতি সাধারণভাবে বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর এমন রাসূলগণ রয়েছেন যাদেরকে তিনি মানুষের কাছে প্রেরণ করেছেন। তাদের দায়িত্ব হলো মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: **আর আমি তো প্রত্যেক জাতির কাছেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।** (১) এবং তাঁর বাণী: **আর আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।** (২)

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এমন রাসূলগণ রয়েছেন যাদেরকে তিনি তাঁর বান্দাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন। কিন্তু তাদের সংখ্যা গণনা করা এবং তাদের নামসমূহ বর্ণনা করার বিষয়টি তাঁরই (আল্লাহর) কাছে ন্যস্ত। তবে আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে, এবং আবূ উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রমুখের হাদীস থেকে এর কিছু সমর্থক প্রমাণও পাওয়া যায়, যা ইঙ্গিত করে যে রাসূলগণের সংখ্যা তিনশত দশের কিছু বেশি। কিন্তু সেগুলোর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সমালোচনামুক্ত নয়।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬

(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫