ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

আর নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে, কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তাঁদের সংখ্যা এক লক্ষ চব্বিশ হাজার, তাঁরা সকলেই নবী। অন্য এক বর্ণনায় এক লক্ষ বিশ হাজার বলা হয়েছে। তবে পূর্বেই যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, এই সনদগুলোর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। মূলকথা হলো, নবী ও রাসূলগণ সংখ্যায় অনেক বেশি, কিন্তু তাঁদের সঠিক সংখ্যা নিশ্চিতভাবে জানার বিষয়টি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছেই ন্যস্ত।

আমাদের উপর কর্তব্য হলো, সাধারণভাবে (*ইমান মুজমাল*) এই বিশ্বাস স্থাপন করা যে আল্লাহ তাআলার এমন রাসূল ও নবীগণ রয়েছেন যাঁদেরকে তিনি সত্যের বর্ণনা এবং সৃষ্টির পথনির্দেশের জন্য প্রেরণ করেছেন। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ**

অর্থাৎ: "আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, যার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা জাগলে শয়তান তাতে কিছু মিশ্রণ করেনি..." (সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৫২)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ**

অর্থাৎ: "মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।" (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৪০)।

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ**

অর্থাৎ: "নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাঁদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায় প্রতিষ্ঠা করে।" (সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ২৫)।

সুতরাং আল্লাহর অনেক রাসূল রয়েছেন এবং অনেক নবী রয়েছেন, যাঁদের সংখ্যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিতভাবে (*ইমান তাফসিলি*) এবং সাধারণভাবে (*ইমান ইজমালি*) বিশ্বাস করি। তাঁরা সংখ্যায় অনেক এবং তাঁদের দায়িত্ব ছিল অত্যন্ত মহৎ। আর তা হলো: আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়া, মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরক করা থেকে নিষেধ করা, তাঁদের জন্য আল্লাহর শরীয়তসমূহ বর্ণনা করা, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনের নির্দেশ দেওয়া এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া—এটাই ছিল তাঁদের দায়িত্ব।

আর আমরা তাঁদের মধ্যে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের উপর বিস্তারিতভাবে বিশ্বাস করি। যেমন: নূহ, ইবরাহীম, মূসা, ঈসা, দাউদ, সুলাইমান, হূদ, সালিহ (আলাইহিমুস সালাম) এবং অন্যান্যরা। আর আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রমুখের হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন একজন নবী, যাঁর সাথে কথা বলা হতো এবং যাঁকে শিক্ষা দেওয়া হতো। আবার কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তিনি রাসূল ছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর কাছে ওহী আসত এবং তিনি আল্লাহর শরীয়তের উপর ছিলেন। তবে সন্দেহ শুধু এই নিয়ে যে তিনি কি নবী ও রাসূল উভয়ই, নাকি কেবল নবী? এই বিষয়ে বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন এসেছে।

উদ্দেশ্য হলো, আদম (আলাইহিস সালাম) নিঃসন্দেহে নবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি শরীয়তের উপর ছিলেন। আর কিয়ামতের দিন যখন মানুষকে একত্রিত করা হবে এবং মুমিনগণ নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে গিয়ে বলবেন: "হে নূহ, আপনিই প্রথম রাসূল যাঁকে আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অধিবাসীদের কাছে প্রেরণ করেছেন..." (এই হাদীসটিও তাঁর রাসূল হওয়ার পক্ষে প্রমাণ)।

**শায়খ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়ার অনুবাদ**

**(আদম ও নূহ আলাইহিমাস সালামের রাসূল হওয়ার বিষয়ে এবং ঈমানের মূলনীতিসমূহ)**

[১] এই (হাদীস) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় যে নূহ (আলাইহিস সালাম) হলেন প্রথম রাসূল এবং আদম (আলাইহিস সালাম) কেবল একজন নবী, যার সাথে কথা বলা হয়েছে। যদি তিনি রাসূল হয়েও থাকেন, তবে এর অর্থ হলো তিনি তাঁর বংশধরদের প্রতি রাসূল ছিলেন। এর বিপরীতে নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কওমের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল, যারা সেই সময় পৃথিবীর অধিবাসী ছিল।

পক্ষান্তরে, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে শিরক সংঘটিত হওয়ার পূর্বে একটি বিশেষ শরীয়ত সহকারে তাঁর বংশধরদের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল। আর নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কওমের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল, যারা সেই সময় পৃথিবীতে শিরক সংঘটিত হওয়ার পর পৃথিবীর সকল অধিবাসী ছিল। এর মাধ্যমে, যদি হাদীসটি সহীহ হয়, তবে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর রাসূল হওয়া এবং নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পৃথিবীর অধিবাসীদের প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল হওয়ার মধ্যে কোনো বিরোধ থাকে না।

অনুরূপভাবে, পঞ্চম মূলনীতি হলো আখেরাতের প্রতি ঈমান। আমরা এর প্রতি সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে ঈমান রাখি। সুতরাং, আল্লাহ তাআলা আখেরাতের যে সকল বিষয়ের নাম উল্লেখ করেছেন, যেমন জান্নাত, জাহান্নাম, সিরাত (পুল), মীযান (দাঁড়িপাল্লা) এবং অন্যান্য বিষয়—আমরা সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখি। আর এগুলোর বাইরে যে সকল বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ আয়াত ও সহীহ হাদীসে আসেনি, সেগুলোর প্রতি আমরা সামগ্রিক বিশ্বাসের ভিত্তিতে ঈমান রাখি।

অনুরূপভাবে, তাকদীর (ভাগ্য), যা ষষ্ঠ মূলনীতি। আমরা এর প্রতি ঈমান রাখি যেমনটি নসসমূহে (কুরআন ও সুন্নাহর প্রমাণাদিতে) এসেছে। আহলুস সুন্নাহর নিকট এর প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

**প্রথম বিষয়টি:** জ্ঞান। অর্থাৎ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং সেগুলোর হিসাব রেখেছেন। তাঁর মহিমান্বিত সত্তার কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছু জানেন, যেমন তিনি বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।** [২]

এর মাধ্যমে চরমপন্থী কাদারিয়াহ ও মু'তাযিলাদের খণ্ডন করা হয়, যারা এই জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে। ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাদের সম্পর্কে বলেছেন: 'তোমরা তাদের সাথে জ্ঞান (এর বিষয়টি) নিয়ে বিতর্ক করো। যদি তারা তা স্বীকার করে নেয়, তবে তারা পরাজিত হবে। আর যদি তারা তা অস্বীকার করে, তবে তারা কুফরি করবে।'

কারণ, আমাদের এই কথা যে আল্লাহ সকল বিষয় সম্পর্কে অবগত—এটাই হলো তাকদীর। কেননা কোনো কিছুই আল্লাহর কাছে গোপন থাকে না। সুতরাং, যখন আল্লাহ কোনো বিষয় সম্পর্কে জানেন, তখন তাঁর জ্ঞানের বিপরীত হওয়া অসম্ভব। কারণ, তাঁর জ্ঞানের বিপরীত কিছু ঘটলে তা অজ্ঞতা হবে।

কিন্তু যদি তারা তা অস্বীকার করে এবং বলে যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হন কেবল...

***

**পাদটীকা:**

[১] সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর (৪৭১২); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৯৪); সুনানুত তিরমিযী, সিফাতুল কিয়ামাহ ওয়ার রাকায়েক ওয়াল ওয়ারা (২৪৩৪)।

[২] সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৭৫।

তাদের অস্তিত্বের [অর্থাৎ, সৃষ্টির] পূর্বে আল্লাহ সে সম্পর্কে জানেন—এই বিশ্বাসকে অস্বীকার করা কুফর, পথভ্রষ্টতা এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি মিথ্যা আরোপ। এটি আল্লাহকে অজ্ঞতা দ্বারা বিশেষিত করার শামিল, যা এক গুরুতর ত্রুটি এবং যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, তার কুফরকে আবশ্যক করে তোলে।

(দ্বিতীয় বিষয়টি) হলো: আল-কিতাবাহ (লিখন)। আর তা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছু লিখে রেখেছেন। যেমন তিনি মহিমান্বিত সত্তা বলেছেন: পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা সংঘটিত করার পূর্বেই একটি কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ। (১) আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ আকাশ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সে সম্পর্কে অবগত? নিশ্চয়ই এসব একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ। (২)

উদ্দেশ্য হলো, তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও সুউচ্চ সত্তা সবকিছুই লিখে রেখেছেন, যেমনটি পূর্বোক্ত দুটি আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীও এর প্রমাণ: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন, যখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।» (৩) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা কিছু অস্তিত্বে এনেছেন বা ভবিষ্যতে আনবেন, সেগুলোর লিখন একটি সুপরিচিত বিষয়, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। অতএব, আমাদের ওপর ওয়াজিব হলো এর প্রতি ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ সবকিছু লিখে রেখেছেন, সে সম্পর্কে অবগত আছেন এবং সেগুলোকে গণনা করে রেখেছেন। কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। যেমন তিনি মহিমান্বিত সত্তা বলেছেন: যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। (৪)

(তৃতীয় বিষয়টি) হলো: তাঁর (আল্লাহর) কার্যকর ইচ্ছা (আল-মাশীআহ আন-নাফিযাহ)। আর তা হলো, তিনি যা চান, তা-ই হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। তাঁর রাজত্বে তাঁর মহিমান্বিত ইচ্ছার বাইরে কিছুই সংঘটিত হয় না। বরং আল্লাহ যা চান, তা সংঘটিত হয়, যদিও মানুষ তা না চায়। আর তিনি যা চান না, তা সংঘটিত হয় না, যদিও মানুষ তা চায়। সুতরাং, এই ইচ্ছার প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য: আল্লাহ যা চান, তা-ই হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। তিনি মহিমান্বিত সত্তা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায়, তার জন্য। (৫)

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (১)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন:

فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (২)

وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (৩)

উদ্দেশ্য হলো, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পূর্ণাঙ্গ ও কার্যকর ইচ্ছার অধিকারী।

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (৪)

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কতই না মহান।

**(চতুর্থ বিষয়টি হলো)**

সকল বস্তুর উপর তাঁর ক্ষমতা, সেগুলোকে সৃষ্টি করা এবং অস্তিত্বে আনা। আর আমাদের বিশ্বাস করতে হবে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (*ক্বাদীর*) এবং তিনি মহা-সৃষ্টিকর্তা (*আল-খাল্লাক*) ও মহাজ্ঞানী (*আল-আলীম*)। আর বিদ্যমান সকল বস্তুই তিনিই সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্বে এনেছেন। একইভাবে ভবিষ্যতেও কেউ তাঁর সাথে এই বিষয়ে অংশীদার হবে না। বরং তিনিই মহা-সৃষ্টিকর্তা (*আল-খাল্লাক*) ও রিযিকদাতা (*আর-রাযযাক*) এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান ও সকল কিছু সম্পর্কে অবগত। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (৫)

সুতরাং তাকদীরের উপর ঈমান এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি অন্তর্ভুক্ত করে বস্তুজগৎ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং সেগুলোর লিপিবদ্ধকরণের উপর আমাদের ঈমানকে; আর আমাদের এই ঈমানকেও যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তা হয় এবং যা ইচ্ছা করেন না, তা হয় না; এবং আমাদের এই ঈমানকেও যে, তিনিই সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং সকল বস্তুর স্রষ্টা ও অস্তিত্বদাতা। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কতই না মহান।

এর মাধ্যমে মু'তাযিলা (Mu'tazilah) এবং তাদের মতো যারা এর বিপরীত কথা বলে, তাদের উপর খণ্ডন করা হয়। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী এবং তাঁর প্রতি অমর্যাদাকারী।

অতএব, এই ঈমান রাখা অপরিহার্য যে, তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং তিনি যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর তাঁর *ইরাদা কাওনিয়্যাহ* (মহাজাগতিক ইচ্ছা) দ্বারা তিনি যা চেয়েছেন, তা সংঘটিত হয়েছে। কিন্তু কিছু লোক রাসূলদের আনীত এই বিষয়গুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। তাই তাদের কাছে প্রমাণসহ এগুলো স্পষ্ট করে দেওয়া ওয়াজিব। আর তাদের কাছে *ইরাদা কাওনিয়্যাহ* (মহাজাগতিক ইচ্ছা)—যার উদ্দেশ্য কখনো ব্যর্থ হয় না এবং যা আল্লাহর এই বাণীর মতো স্থানে উল্লিখিত হয়েছে:

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (৬)

—এবং [এর বিপরীত] ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দিতে হবে।

***

(১) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৯

(২) সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, আয়াত ৫৫

(৩) সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, আয়াত ৫৬

(৪) সূরা ইয়াসীন, আয়াত ৮২

(৫) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৬২

(৬) সূরা ইয়াসীন, আয়াত ৮২

বিধানগত ইচ্ছা (الإرادة الشرعية) হলো এমন ইচ্ছা, যার কাঙ্ক্ষিত ফল কিছু মানুষের ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত নাও হতে পারে। এটিই সেই ইচ্ছা যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান এবং তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান।** (সূরা নিসা, আয়াত ২৬)

এটা জানা কথা যে, কিছু মানুষ তাদের অজ্ঞতার ওপরই মৃত্যুবরণ করে এবং তাওবা ছাড়াই মারা যায়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: **আল্লাহ তোমাদের থেকে ভার হালকা করতে চান।** (সূরা নিসা, আয়াত ২৮) এটিও একটি বিধানগত ইচ্ছা (إرادة شرعية)। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিছু লোকের জন্য হালকা করেছেন, কিন্তু অন্যদের জন্য হালকা করেননি। এর অর্থ হলো, তিনি এই কাজের আদেশ দিয়েছেন, এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং এটিকে ভালোবাসেন। কিন্তু কিছু মানুষ এই কাজের জন্য তাওফীক (সফলতা) লাভ করে, আর কিছু মানুষ তা লাভ করে না।

এর একটি উদাহরণ সহীহ হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিন কিছু মুশরিককে বলবেন: "যদি তোমার কাছে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ থাকত, তবে কি তুমি তা মুক্তিপণ হিসেবে দিতে?" সে বলবে: "হ্যাঁ।" তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে বলবেন: "আমি তোমার কাছে এর চেয়েও সামান্য কিছু চেয়েছিলাম, যখন তুমি তোমার পিতা আদমের মেরুদণ্ডে ছিলে। আমি তোমার কাছে চেয়েছিলাম যে, তুমি আমার সাথে কোনো কিছুকে শিরক করবে না। কিন্তু তুমি শিরক ছাড়া অন্য কিছু প্রত্যাখ্যান করেছ।" অর্থাৎ, আমি তোমার কাছে বিধানগতভাবে (شرعاً) চেয়েছিলাম যে, তুমি আমার সাথে শিরক করবে না।

আর এটিই হলো রাসূলদের মুখে আসা সেই আদেশ, যাতে কেবল তাঁরই ইবাদত করার এবং তাঁর সাথে শিরক করা থেকে নিষেধ করার কথা বলা হয়েছে। কিন্তু অধিকাংশ সৃষ্টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর সাথে শিরক করা ছাড়া অন্য কিছু প্রত্যাখ্যান করেছে এবং তারা বিধানগত ইচ্ছাকে (الإرادة الشرعية) গ্রহণ করেনি।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই চারটি বিষয়ের ওপর ঈমান আনল—১. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সকল কিছু সম্পর্কে জ্ঞান, ২. তাঁর সেগুলোকে লিপিবদ্ধ করা, ৩. যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করেছে তাতে তাঁর মাশিয়্যাহ (মহা-ইচ্ছা), এবং ৪. তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল বস্তুর সৃষ্টিকর্তা ও অস্তিত্বদানকারী—সে তাকদীরের ওপর পূর্ণাঙ্গ ঈমান আনল। আর যে ব্যক্তি এতে ঘাটতি রাখল, সে তাকদীরের ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে ত্রুটি করল এবং এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের হেদায়েতের ওপর চলল না। সে তাকদীরের প্রকৃত অর্থে ঈমান আনল না, বরং এর কিছু অংশে ঈমান আনল এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করল।

এরপর, তাকদীরের ওপর এই ঈমান আনার অর্থ এই নয় যে, বান্দা জবরদস্তিপ্রাপ্ত (মাজবুর), যার কোনো ইচ্ছা বা মাশিয়্যাহ নেই। বরং সে এমন নয় যে, সে খেজুর গাছের পাতার মতো, যাকে বাতাস এদিক-ওদিক নাড়ায়, অথবা বাতাসের মধ্যে ভাসমান পালকের মতো—যেমনটি জাহমিয়্যাহ এবং অন্যান্য জবরদস্তিকারী কাদারিয়্যাহ (القدرية المجبرة) গোষ্ঠী মনে করে। বরং বান্দার নিজস্ব এখতিয়ার (পছন্দ), মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা), ইরাদা (সংকল্প) এবং আকল (বুদ্ধি) রয়েছে।