ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

আর তিনি (আল্লাহ) তাদের উপর ফয়সালা দেন, যাতে তারা সৎ নেতৃত্বের অধীনে একটি নেককার রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে পারে—যারা আল্লাহর হককে প্রাধান্য দেবে, মানুষের প্রতি ইনসাফ করবে, এবং তাদের ভাইদের সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট থাকবে। তারা অহংকারী বা দাম্ভিক হবে না, বরং তারা তাদের ভাইদের প্রতি ইনসাফ করবে, তাদের সংশোধন ও সফলতার জন্য চেষ্টা করবে, এবং তাদের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করবে। তারা তাদের সাথে কল্যাণকর কাজে অংশ নেবে এবং সেগুলোকে তাদের থেকে একচেটিয়া করে রাখবে না।

এভাবেই আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি সুদূরপ্রসারী দ্বীন, একটি ন্যায়সঙ্গত ব্যবস্থা এবং সরল শরীয়তসমূহ দিয়ে প্রেরণ করেছেন, যা দুর্নীতির সকল ব্যবস্থাকে ঝেঁটিয়ে বিদায় করে, সীমালঙ্ঘনকারীদের (ত্বগূতদের) শাসনকে অপসারণ করে, এবং ফাসাদের পথ ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের চরিত্রকে নির্মূল করে। আর এটি (শরীয়ত) মুসলমানদের উপর ওয়াজিব করে যে, তারা যেন আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে অবতীর্ণ এই ব্যবস্থার অনুসরণ করে।

যেমন এই শরীয়ত তাদের উপর ওয়াজিব করে যে, তারা যেন ন্যায় ও ইনসাফের চরিত্র ধারণ করে, আল্লাহ তাদের জন্য যা শরীয়তসম্মত করেছেন তার উপর অবিচল থাকে এবং তা সংরক্ষণ করে। আর তারা যেন একে অপরের প্রতি ইনসাফ করে, একে অপরের আমানত (বিশ্বাস) রক্ষা করে, নিজেদের মধ্যে আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী ফয়সালা করে এবং ফাসাদ, ভ্রষ্টতা, এবং পথভ্রষ্টতার সকল পদ্ধতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে।

অতঃপর যখন তিনি (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম হিজরত করলেন এবং মদীনা মুনাওয়ারায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বন করার এবং মদীনাকে ফাসাদ ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের থেকে পবিত্র করার এবং সংশোধনকারী ও নেককার লোকদের দ্বারা আবাদ করার নির্দেশ দিলেন।

যখন তিনি এই পবিত্র ভূমিতে আনসার ও মুহাজিরগণকে সাথে নিয়ে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করলেন, তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম দাওয়াতের কাজ অব্যাহত রাখলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যে হেদায়েত দিয়ে প্রেরণ করেছেন তা প্রচার করতে থাকলেন। আর আল্লাহ তাঁকে ও তাঁর সাহাবীগণকে ক্বিতাল (যুদ্ধ) ও জিহাদের অনুমতি দিলেন। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বাণী নাযিল করলেন: **যাদেরকে আক্রমণ করা হচ্ছে, তাদেরকে (যুদ্ধ করার) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম।** (১)

এই আয়াতে তাদের উপর জিহাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, কারণ তারা ছিল নির্যাতিত। মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদেরকে ক্বিতাল ও জিহাদের অনুমতি দিলেন, অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা ফরয করে দিলেন এবং তাঁর এই বাণী দ্বারা তা ওয়াজিব করলেন: **তোমাদের উপর ক্বিতাল (যুদ্ধ) ফরয করা হয়েছে, যদিও তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়।** (২) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের উপর জিহাদ ও ক্বিতাল ওয়াজিব করলেন এবং এ বিষয়ে বহু আয়াত নাযিল করলেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহান কিতাবে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যবানে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন।

***

(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৩৯

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২১৬

প্রথমে এটি ছিল মুবাহ (বৈধ) এবং অনুমোদিত। এরপর তা ফরযে কিফায়াহ (সামষ্টিক আবশ্যিকতা) হয়ে যায়, যেমনটি আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন।

আর কিছু কারণের ভিত্তিতে এটি ফরযে আইন (ব্যক্তিগত আবশ্যিকতা) হয়ে যেতে পারে। যেমন: যদি সে যুদ্ধের সারিতে উপস্থিত হয়, অথবা তার শহর অবরোধ করা হয়, কিংবা ইমাম (শাসক) তাকে যুদ্ধে আহ্বান করেন। এই তিনটি পরিস্থিতিতে যুদ্ধ করা সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয়ে যায়। যখন সে দুই সারির (শত্রু ও মুসলিম) মাঝে উপস্থিত হয়, তখন তার জন্য ফিরে যাওয়া বা পলায়ন করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, যখন শত্রু তার শহর অবরোধ করে, তখন তার এবং শহরের অধিবাসীদের উপর ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায় যে, তারা তাদের সাধ্যের সবটুকু শক্তি দিয়ে যুদ্ধ করবে এবং প্রতিরোধ করবে। অনুরূপভাবে, যখন ইমাম তাকে যুদ্ধে আহ্বান করেন, তখন নফীর (সাধারণভাবে যুদ্ধে বেরিয়ে পড়া) ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে সুপরিচিত।

মূল উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা জিহাদকে ফরয করেছেন এবং এটিকে মুসলিমদের উপর ফরয হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি ফরযে কিফায়াহ; যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক তা সম্পাদন করে, তবে অন্যদের থেকে তা রহিত হয়ে যায় এবং তাদের ক্ষেত্রে তা সুন্নাহ মুআক্কাদাহ (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ) হয়ে যায়। আর পূর্বে উল্লেখিত কারণগুলোর ভিত্তিতে এটি ফরযে আইনও হতে পারে।

সুতরাং, প্রথমে নবী কারীম (তাঁর উপর সালাত ও সালাম) যখন তাতে কল্যাণ দেখতেন, তখন যুদ্ধ করতেন এবং যখন বিরত থাকার মধ্যে কল্যাণ দেখতেন, তখন বিরত থাকতেন। এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে, যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করে, তাদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং যারা বিরত থাকে, তাদের থেকে বিরত থাকতে।

যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: **আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো, যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, কিন্তু তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯০)

কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: এই আয়াতে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করে, তাদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং যারা বিরত থাকে, তাদের থেকে বিরত থাকতে।

আর অন্যরা এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা এই অর্থের উপর প্রমাণ করে। বরং এতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের সাথে যুদ্ধ করার, যারা যুদ্ধ করে—অর্থাৎ যাদের স্বভাব হলো যুদ্ধ করা। ইত্যাদি। এবং যারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়, তারা হলো—যুদ্ধ করার ক্ষমতাসম্পন্ন ও শরীয়তের দৃষ্টিতে দায়িত্বপ্রাপ্ত পুরুষেরা। এর বিপরীতে, যাদের স্বভাব যুদ্ধ করা নয়, যেমন নারী, শিশু, পাদ্রী (সন্ন্যাসী), অন্ধ, পঙ্গু এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে না, কারণ তারা যুদ্ধের যোগ্য নয়।

আর এই তাফসীর (ব্যাখ্যা) ইনশাআল্লাহ তাআলা যেমনটি পরে আসবে, আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট। এই কারণেই এর অল্প পরেই আল্লাহ বলেছেন: **আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয়ে যায় এবং দ্বীন (জীবন ব্যবস্থা) আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯৩)

এর দ্বারা জানা গেল যে, আল্লাহ কেবল তাদের সাথে যুদ্ধ করার ইচ্ছা করেননি যারা যুদ্ধ শুরু করেছে, বরং তিনি কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করারই ইচ্ছা করেছেন।

সকল কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, যতক্ষণ না দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায় এবং যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়। আর ফিতনা হলো শিরক। এবং মানুষ যেন একে অপরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত না করে। সুতরাং, ফিতনা শব্দটি শিরকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর ফিতনা হত্যার চেয়েও কঠিন।** (১) অর্থাৎ, শিরক।

এটি (ফিতনা) আরও ব্যবহৃত হয় সেই কাজের ক্ষেত্রে যা কিছু কাফির করে থাকে—যেমন কিছু মানুষকে হত্যা করা, তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করা এবং তাদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর প্রতি কুফরি করতে বাধ্য করা। তাই আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে কোনো ফিতনা না থাকে। অর্থাৎ, যাতে উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত না হয় এবং কাফিরদের পক্ষ থেকে মুসলমানদের উপর কোনো জুলুম না হয়—তাদেরকে সত্য থেকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য বাধা দেওয়া ও যুদ্ধ করার মাধ্যমে।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সূরা নিসাতে বলেছেন: **তারা চায় যে তোমরাও কুফরি করো যেমন তারা কুফরি করেছে, যাতে তোমরা সমান হয়ে যাও। সুতরাং তোমরা তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর পথে হিজরত করে। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তাদেরকে পাকড়াও করো এবং যেখানেই তাদেরকে পাও হত্যা করো। আর তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধু বা সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করো না।** (২)

**তবে তারা ব্যতীত, যারা এমন কোনো সম্প্রদায়ের সাথে মিলিত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, অথবা যারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসে যে তাদের অন্তর তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে কিংবা তাদের সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করতে সংকুচিত হয়ে গেছে। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদেরকে তোমাদের উপর ক্ষমতা দিতেন, ফলে তারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত। সুতরাং যদি তারা তোমাদের থেকে দূরে থাকে, তোমাদের সাথে যুদ্ধ না করে এবং তোমাদের কাছে সন্ধির প্রস্তাব দেয়, তবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ রাখেননি।** (৩)

**তোমরা আরও একদলকে পাবে যারা তোমাদের থেকে নিরাপদ থাকতে চায় এবং তাদের সম্প্রদায় থেকেও নিরাপদ থাকতে চায়। যখনই তাদেরকে ফিতনার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তখনই তারা তাতে নিমজ্জিত হয়। সুতরাং যদি তারা তোমাদের থেকে দূরে না থাকে, তোমাদের কাছে সন্ধির প্রস্তাব না দেয় এবং তাদের হাতকে সংবরণ না করে, তবে তাদেরকে পাকড়াও করো এবং যেখানেই তাদেরকে পাও হত্যা করো। আর তাদের উপর তোমাদেরকে সুস্পষ্ট ক্ষমতা দিয়েছি।** (৪)

তারা (উলামাগণ) বলেছেন: এই আয়াতগুলোতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলমানদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে, তারা যেন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং যারা যুদ্ধ থেকে বিরত থাকে ও তাদের থেকে হাত গুটিয়ে নেয়, তারা যেন তাদের থেকে বিরত থাকে।

অতঃপর আল্লাহ এর পরে সূরা বারাআতে (আত-তাওবা) 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত) নাযিল করেন। আর তা হলো তাঁর বাণী জাল্লা ওয়া আলা: **অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদেরকে যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদেরকে পাকড়াও করো, তাদেরকে অবরোধ করো এবং তাদের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওঁত পেতে থাকো। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (৫)

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯১

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮৯

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯০

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯১

(৫) সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৫

উলামায়ে কেরাম – আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন – বলেছেন: নিশ্চয়ই এই আয়াতটি (আয়াতুস সাইফ) মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ও বিরত থাকার এবং যারা যুদ্ধ করেনি তাদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ সম্বলিত সকল আয়াতকে রহিতকারী (নাসিখ)।

তাঁরা বলেছেন: এই ‘আয়াতুস সাইফ’ হলো যুদ্ধের আয়াত, জিহাদের আয়াত, যা আল্লাহর শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য দৃঢ় সংকল্প, সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করার নির্দেশ দেয়। এই যুদ্ধ ততক্ষণ পর্যন্ত চলবে যতক্ষণ না তারা আল্লাহর দীনে প্রবেশ করে, তাদের শিরক থেকে তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। যখন তারা এই কাজগুলো করবে, তখন তারা ইসলামের হক ব্যতীত তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করে নিল।

মুফাসসির (তাফসীরবিদ) এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) বক্তব্যে এটিই সুপরিচিত। আমরা তাঁদের বক্তব্য থেকে যা জানতে পেরেছি, তাতে সকলেই বলেছেন যে, এই আয়াত এবং এর অর্থে যা কিছু এসেছে, তা এর পূর্বেকার ক্ষমা ও মার্জনা করার এবং যারা যুদ্ধ করেছে শুধু তাদের সাথে যুদ্ধ করার ও যারা বিরত থেকেছে তাদের থেকে বিরত থাকার নির্দেশ সম্বলিত আয়াতসমূহকে রহিতকারী।

অনুরূপভাবে, সূরা আনফালে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর বাণী:

**আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।** (১)

অনুরূপভাবে, এর পরে সূরা তাওবায় তাঁর বাণী:

**আর তোমরা মুশরিকদের সকলের সাথে যুদ্ধ করো, যেমন তারা তোমাদের সকলের সাথে যুদ্ধ করে। আর জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (২)

অনূপভাবে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর বাণী:

**তোমরা যুদ্ধ করো কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করে না, আর সত্য দীনকে দীন হিসেবে গ্রহণ করে না—তাদের সাথে, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।** (৩)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেননি, কেবল তখনই বিরত থাকতে বলেছেন যখন তারা নত হয়ে জিযিয়া প্রদান করবে। তিনি এমন বলেননি যে, ‘যতক্ষণ না তারা জিযিয়া প্রদান করে অথবা আমাদের থেকে বিরত থাকে,’ বরং বলেছেন: **যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।** তিনি এতেই সন্তুষ্ট হয়েছেন।

আর পূর্ববর্তী আয়াত, অর্থাৎ ‘আয়াতুস সাইফ’-এ তিনি বলেছেন:

**তবে যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তাহলে তোমরা তাদের পথ ছেড়ে দাও।** (৪)

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন:

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৩৯

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩৬

(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২৯

(৪) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫

অন্য একটি (দলিল):

"অতএব, যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই।" (১) [সূরা আত-তাওবা, আয়াত ১১]

এটি প্রমাণ করে যে, কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বন্ধ করা হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের কুফর থেকে তাওবা করে, আল্লাহর দ্বীনের দিকে ফিরে আসে এবং আল্লাহ যা শরীয়তবদ্ধ করেছেন তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করে। এদের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ বন্ধ করা হবে এবং তাদের জন্য থাকবে আমাদের অধিকারসমূহ এবং তাদের উপর বর্তাবে আমাদের কর্তব্যসমূহ।

তবে আহলুল কিতাব (কিতাবধারীরা) যদি বিনীত অবস্থায় হাতে করে জিযিয়া (কর) প্রদান করে, তবে তারা ইসলাম গ্রহণ না করলেও আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বন্ধ রাখব। কিন্তু তারা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে ইসলাম গ্রহণ অথবা তরবারি (যুদ্ধ) অপরিহার্য।

আর আহলুল কিতাবের সাথে মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) যুক্ত করা হয়েছে, কারণ ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজরের মাজুসদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন।" (২)

সুতরাং, মাজুসদেরকে আহলুল কিতাবের সাথে কেবল জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রেই যুক্ত করা হয়েছে, তাদের খাদ্য ও নারীদের হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে নয়। এই তিনটি দল—হয় তারা ইসলাম গ্রহণ করবে, নয়তো জিযিয়া প্রদান করবে, অথবা যুদ্ধ হবে। এই বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে।

আর আখেরী যামানায় যখন ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অবতরণ করবেন, তখন এই বিধানটি রহিত হয়ে যাবে। জিযিয়া গ্রহণ মূলত ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর অবতরণ পর্যন্ত স্থগিত ও সময়সীমাযুক্ত। যখন ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অবতরণ করবেন, তখন এই শরীয়তের (জিযিয়া গ্রহণের) সমাপ্তি ঘটবে এবং এরপর হয় ইসলাম গ্রহণ, নয়তো তরবারি (যুদ্ধ) ওয়াজিব হবে।

ঈসা (আলাইহিস সালাম) এই মুহাম্মাদীয় শরীয়ত অনুসারেই শাসন করবেন। এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, জিযিয়া গ্রহণ তাঁর (ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অবতরণ পর্যন্ত সময়সীমাযুক্ত। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, জিযিয়া গ্রহণ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ পর্যন্ত সাময়িক। যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন, তখন তিনি তাদের বিষয়ে তরবারি অথবা ইসলামের মাধ্যমে ফয়সালা করবেন এবং জিযিয়া গ্রহণ ত্যাগ করবেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমোদন ও শরীয়ত দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন এবং এটিকে সমর্থন করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আখেরী যামানায় এটিই তাঁর শরীয়ত।

***

(১) সূরা আত-তাওবা, আয়াত ১১

(২) সহীহ বুখারী, জিযিয়া (৩১৫৭); সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৫৮৬); সুনান আবু দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (৩০৪৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৯৪); সুনান আদ-দারিমী, আস-সিয়ার (২৫০১)।

আর এই তিন সম্প্রদায় ব্যতীত অন্যান্য অনারব (আল-আজম) ও মূর্তিপূজকদের ক্ষেত্রে বিদ্বানগণ মতপার্থক্য করেছেন। তখন কিছু বিদ্বান বলেছেন: সকল মুশরিকদের—তাঁরা আরব হোন বা অনারব—সবার কাছ থেকে জিযিয়া (কর) গ্রহণ করা হবে এবং কাউকে ব্যতিক্রম করা হবে না। আর এটিই ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত মত, এবং আল-কুরতুবি—রহিমাহুল্লাহ—তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এটিকে তাঁর (ইমাম মালিকের) দিকেই সম্পর্কিত করেছেন।