ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

আর আল-হাফিজ ইবনু কাছীর তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, জিযিয়া আরব ও অনারব—সকলের কাছ থেকেই গ্রহণ করা হবে।

আর আবু হানীফা – রহিমাহুল্লাহ – বলেছেন: তা (জিযিয়া) ইহুদী, নাসারা ও মাজুসদের মতো সকল অনারবের কাছ থেকে নেওয়া হবে, কিন্তু আরবদের কাছ থেকে নেওয়া হবে না।

আর আহমাদ – রাদিয়াল্লাহু আনহু – এবং শাফিঈ – রাদিয়াল্লাহু আনহু – ও একদল উলামা বলেছেন: জিযিয়া কেবল আহলে কিতাব (ইহুদী ও নাসারা) এবং মাজুসদের কাছ থেকেই নেওয়া হবে। কারণ, মূলনীতি হলো কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করা এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাদের উপর থেকে তরবারি প্রত্যাহার না করা। আর জিযিয়া প্রদানের বিনিময়ে তরবারি প্রত্যাহার করার বিধান কেবল এই তিনটি দল—ইহুদী, নাসারা ও মাজুস—ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে আসেনি।

ইহুদী ও নাসারাদের ক্ষেত্রে কিতাব (কুরআন) এসেছে, আর মাজুসদের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট সুন্নাহ এসেছে। আর এই তিন দল ছাড়া অন্য যাদের ক্ষেত্রে তরবারি প্রত্যাহার করা হবে না, তাদের জন্য কেবল ইসলাম অথবা তরবারিই আবশ্যক।

কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: **অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।** [১] তিনি কিন্তু এ কথা বলেননি যে, 'অথবা তারা তোমাদের থেকে বিরত থাকলে।' আর তিনি বলেছেন: **সুতরাং তোমরা মুশরিকদের যেখানেই পাও, হত্যা করো, তাদের পাকড়াও করো, তাদের অবরোধ করো এবং তাদের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওঁত পেতে থাকো।** [২]

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাদের সকলের সাথে যুদ্ধ করার সাধারণ নির্দেশ দিয়েছেন। আর কোনো বিধানকে তার বিশেষণের সাথে যুক্ত করা প্রমাণ করে যে, সেটিই হলো তার 'ইল্লাহ' (কার্যকর কারণ)। যখন এই বিধানকে মুশরিক ও কাফিরদের সাথে এবং যারা দ্বীন ত্যাগ করেছে ও সত্যকে গ্রহণ করেনি তাদের সাথে যুক্ত করা হলো, তখন জানা গেল যে, এটিই হলো 'ইল্লাহ' এবং এটিই তাদের সাথে যুদ্ধ করার মূল কারণ।

সুতরাং 'ইল্লাহ' হলো আল্লাহর প্রতি কুফর (অবিশ্বাস), তবে শর্ত হলো যে, তারা যেন যুদ্ধ করার যোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত হয়, অন্যেরা নয়। যদি তারা যুদ্ধ করার যোগ্য হয়, তবে আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা তারা যদি ইহুদী, নাসারা ও মাজুসদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে জিযিয়া প্রদান করে। আর যদি তারা এই তিন দল ছাড়া অন্য কেউ হয়, তবে কেবল ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত যুদ্ধ চলবে। অন্যথায় তরবারিই (তাদের পরিণতি)।

কিন্তু যারা যুদ্ধ করার যোগ্য নয়, যেমন নারী, শিশু, অন্ধ, পাগল, পাদ্রী (খ্রিস্টান সন্ন্যাসী), মঠের অধিবাসী, চিররুগ্ন (আল-জুমনা), এবং যারা যুদ্ধ করতে সক্ষম নয় বলে যুদ্ধ করা তাদের কাজ নয়—যেমন পূর্বে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ—তেমনিভাবে অতি বৃদ্ধ ও দুর্বল ব্যক্তিগণ, এদের সাথে জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে যুদ্ধ করা হবে না। কারণ তারা যুদ্ধ করার যোগ্য নয়। সুতরাং তাদের ছেড়ে দেওয়া এবং তাদের সাথে যুদ্ধ না করা ইসলামের সৌন্দর্যগুলোর (মহসিন) অন্তর্ভুক্ত।

***

[১] সূরা আত-তওবা, আয়াত: ৫

[২] সূরা আত-তওবা, আয়াত: ৫

এতে তাদের এবং তাদের পরিবার-পরিজন ও গোত্রের প্রতি ইসলামের দাওয়াতও রয়েছে। যখন তারা জানতে পারে যে ইসলাম এদের প্রতি দয়া করে, সহানুভূতি দেখায় এবং তাদের হত্যা করে না, তখন এটি তাদের ইসলামে প্রবেশের অথবা ইসলামের প্রতি শত্রুতা পোষণ না করার অন্যতম কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (আলেম) নারী ও শিশুদের হত্যা না করার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থসমূহের হাদীসে সন্ন্যাসী (রাহিব), অতি বৃদ্ধ (শায়খুল ফানীন) এবং তাদের মতো অন্যদের হত্যা করতেও নিষেধ করা হয়েছে।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন যে, 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত)—যা আল্লাহ তাআলার বাণী: **অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদেরকে যেখানে পাবে, সেখানেই হত্যা করবে...** (১) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫]—তা নাসিখ (রহিতকারী) নয়, বরং পরিস্থিতি ভিন্ন ভিন্ন হয়।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: **হে নবী! আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন...** (২) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৩]। এবং তাঁর বাণী: **হে মুমিনগণ! তোমাদের নিকটবর্তী কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা অনুভব করে। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (৩) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১২৩]। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **আর তোমরা মুশরিকদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করো, যেমন তারা তোমাদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করে। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (৪) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩৬]। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।** (৫) [সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯]।

এই আয়াতসমূহ এবং এগুলোর সমার্থক আয়াতগুলো সম্পর্কে কিছু সংখ্যক আহলে ইলম বলেছেন যে, এগুলো তাদের থেকে বিরত থাকার আয়াতসমূহের নাসিখ নয়, যারা আমাদের থেকে বিরত থাকে এবং যারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করে, কেবল তাদের সাথে যুদ্ধ করার আয়াতসমূহেরও নাসিখ নয়। আর এটি আল্লাহ তাআলার বাণী: **দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।** (৬) [সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৬]-এরও নাসিখ নয়। বরং পরিস্থিতি ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন মুসলিমরা শক্তিশালী হয় এবং তাদের কর্তৃত্ব, ক্ষমতা ও প্রতিপত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তারা 'আয়াতুস সাইফ' এবং এর সমার্থক আয়াতগুলো প্রয়োগ করে।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৩

(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১২৩

(৪) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩৬

(৫) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯

(৬) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৬

এবং তারা (সাহাবাগণ) সে অনুযায়ী আমল করেছেন এবং সকল কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর দীনে প্রবেশ করে অথবা জিযিয়া (কর) প্রদান করে। এটি হয় সাধারণভাবে (সকল কাফিরের জন্য), যেমনটি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) ও একদল আলেমের অভিমত; অথবা অন্য মতানুসারে কেবল ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের (মাযূস) থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে।

আর যখন মুসলিমরা দুর্বল হয়ে পড়ে এবং সকলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ক্ষমতা না রাখে, তখন তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যুদ্ধ করা দূষণীয় নয়। যদি তারা (সকলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে) সক্ষম না হয়, তবে যারা তাদের থেকে বিরত থাকে, তাদের থেকে তারাও বিরত থাকবে। এই পরিস্থিতিতে বিষয়টি মুসলিমদের অভিভাবক (ওয়ালী আল-আমর)-এর এখতিয়ারে থাকবে। তিনি চাইলে যুদ্ধ করবেন, অথবা চাইলে বিরত থাকবেন। তিনি চাইলে এক দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন এবং অন্য দলের বিরুদ্ধে নয়—তবে তা তার খেয়াল-খুশি বা প্রবৃত্তির তাড়নায় নয়, বরং মুসলিমদের শক্তি, সামর্থ্য এবং বৃহত্তর কল্যাণের (মাসলাহা) ভিত্তিতে। তিনি মুসলিমদের অবস্থা ও তাদের শক্তির দিকে লক্ষ্য রাখবেন।

যদি মুসলিমরা দুর্বল হয়, তবে তারা মাক্কী আয়াতসমূহ ব্যবহার করবে। কারণ মাক্কী আয়াতসমূহে দুর্বলতার সময় যুদ্ধের পরিবর্তে দাওয়াত, বর্ণনা (বিবরণ) ও দিকনির্দেশনার কথা রয়েছে। আর যখন মুসলিমরা শক্তিশালী হয়, তখন তারা সামর্থ্য অনুযায়ী যুদ্ধ করবে। তারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে যারা প্রথমে তাদের আক্রমণ করে এবং তাদের দেশে আক্রমণ করার ইচ্ছা করে। আর যারা তাদের থেকে বিরত থাকে, তারা তাদের থেকেও বিরত থাকবে। এক্ষেত্রে তারা সেই কল্যাণের (মাসলাহা) দিকে লক্ষ্য রাখবে যা ইসলামের মূলনীতি দাবি করে এবং মুসলিমদের প্রতি দয়া ও পরিণতির দিকে দৃষ্টি দেওয়া দাবি করে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় এবং মদীনায় হিজরতের প্রথম দিকে করেছিলেন।

আর যখন তাদের এমন শক্তি, কর্তৃত্ব, সামর্থ্য ও অস্ত্রশস্ত্র অর্জিত হয় যার মাধ্যমে তারা সকল কাফিরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে সক্ষম, তখন তারা সকলের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ ঘোষণা করবে এবং সকলের জন্য জিহাদ ঘোষণা করবে। যেমনটি সাহাবাগণ সিদ্দীক (আবু বকর), উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে ঘোষণা করেছিলেন। এবং যেমনটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত) নাযিলের পর ঘোষণা করেছিলেন। তিনি রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তাবুকের দিকে যাত্রা করেছিলেন এবং এর আগে হিজরতের ৮ম সনে রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মুতার সেনাবাহিনী প্রেরণ করেছিলেন। আর তাঁর জীবনের শেষ দিকে তিনি উসামার সেনাবাহিনী প্রস্তুত করেছিলেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

এই অভিমতটি আবুল আব্বাস শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এখানে কোনো নস্খ (রহিতকরণ/আবrogation) ঘটেনি, বরং এটি অবস্থার ভিন্নতা মাত্র। কারণ প্রথম দিকে মুসলিমদের অবস্থা শক্তিশালী ছিল না এবং তাদের পূর্ণ সামর্থ্য ছিল না, তাই কেবল যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আর হিজরতের পর যখন তাদের আত্মরক্ষার মতো সামর্থ্য হলো, তখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং যারা তাদের থেকে বিরত থাকে তাদের থেকে বিরত থাকতে। এরপর যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো এবং (মুসলিমরা) শক্তিশালী হলো...।

যখন মুসলিমরা শক্তিশালী হলো এবং ইসলামে দলে দলে মানুষ প্রবেশ করলো, তখন তাদেরকে সকল কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার, চুক্তি বাতিল করার এবং শুধুমাত্র জিযিয়া প্রদানকারী ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের (মাজুস) থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো—যদি তারা তা বিনীতভাবে নিজ হাতে প্রদান করে।

এই মতটি একদল আলিম নির্বাচন করেছেন, এবং হাফিয ইবনু কাসীর—রহিমাহুল্লাহ—তাঁর মহান কিতাবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে এটিই নির্বাচন করেছেন: **আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।** (১)

আর এই মতটিই দলীলের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট। কারণ উসূলী (নীতিশাস্ত্রের) মূলনীতি হলো, দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন অসম্ভব না হলে নসখের (রদ বা রহিতকরণের) দিকে যাওয়া যায় না। আর এখানে সমন্বয় সাধন অসম্ভব নয়, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

জিযিয়া সংক্রান্ত বিষয়ে, যারা বলেন যে এটি আরব ব্যতীত সকলের কাছ থেকে নেওয়া হবে, তাদের মতটিই অধিক সুস্পষ্ট।

এর কারণ হলো, বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ হাদীসে যা প্রমাণিত হয়েছে: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো বাহিনী বা ছোট সেনাদলের ওপর কাউকে আমীর করে পাঠাতেন, তখন তাকে আল্লাহকে ভয় করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ দিতেন। এরপর বলতেন: আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে অগ্রসর হও। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে (কাফির), তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।” (২) এখানে বিধানটিকে কুফরের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাদের কুফরের কারণেই যুদ্ধযোগ্য হলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যেমনটি অন্যান্য আয়াত দ্বারাও প্রমাণিত।

এরপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: **“আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো, যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। যুদ্ধ করো, কিন্তু গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না।”** (৩)

এরপর তিনি বললেন: **“আর যখন তুমি মুশরিক শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো—অথবা বললেন, তিনটি স্বভাবের দিকে। এর মধ্যে যেটিতেই তারা সাড়া দেবে, তুমি তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো: তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো।”** (৪)

এরপর তিনি বললেন: **“যদি তারা অস্বীকার করে...”**

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬১

(২) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সীরাহ (১৭৩১); সুনান আত-তিরমিযী, সীরাহ (১৬১৭); সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬১৩); সুনান ইবনু মাজাহ, জিহাদ (২৮৫৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৫৮); সুনান আদ-দারিমী, সীরাহ (২৪৩৯)।

(৩) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সীরাহ (১৭৩১); সুনান আত-তিরমিযী, সীরাহ (১৬১৭); সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬১৩); সুনান ইবনু মাজাহ, জিহাদ (২৮৫৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৫৮); সুনান আদ-দারিমী, সীরাহ (২৪৩৯)।

(৪) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সীরাহ (১৭৩১); সুনান আত-তিরমিযী, সীরাহ (১৬১৭); সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬১২); সুনান ইবনু মাজাহ, জিহাদ (২৮৫৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৫২)।

অতএব, তাদের কাছে জিযিয়া (কর) চাও (১)।" এরপর তিনি বললেন: "যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর সাহায্য চাও এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো (২)।"

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেনাবাহিনী ও সামরিক দলের নেতাকে নির্দেশ দিলেন যে, প্রথমে শত্রুদের ইসলামের দিকে আহ্বান করবে। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে বিরত থাকবে। আর যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের জিযিয়ার দিকে আহ্বান করবে। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে বিরত থাকবে। অন্যথায়, আল্লাহর সাহায্য চাইবে এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করবে। তিনি ইহুদি, খ্রিস্টান বা অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, বরং বলেছেন: "তোমার শত্রু হলো মুশরিকদের মধ্য থেকে (৩)।"

এটি থেকে (বিধানের) ব্যাপকতা প্রতীয়মান হয়। তবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ—রহিমাহুল্লাহ—উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ উলামা আরবদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করাকে বৈধ মনে করেননি। তাঁরা বলেছেন: কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যার উপর আয়াতসমূহ নাযিল হয়েছে এবং যিনি সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত, তিনি আরবদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেননি, বরং তাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন যতক্ষণ না তারা ইসলামে প্রবেশ করেছে।

অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) পরে সাহাবায়ে কিরামও কোনো আরবের কাছ থেকে তা (জিযিয়া) গ্রহণ করেননি, বরং তারা উপদ্বীপে আরবদের সাথে যুদ্ধ করেছেন যতক্ষণ না তারা সকলেই আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছে। আর আল্লাহ তাআলা তাদের এবং অন্যদের সম্পর্কে বলেছেন: **"কিন্তু যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।"** (সূরা আত-তওবা: ৫) এবং অন্য আয়াতে বলেছেন: **"তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই।"** (সূরা আত-তওবা: ১১) এই স্থানে জিযিয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি।

সুতরাং, এই অভিমত যে আরবদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না—এটিই অধিক শক্তিশালী, সুস্পষ্ট এবং অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর আরব ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে, যারা নসের (হাদীসের) ব্যাপকতার কথা বলেন—অর্থাৎ বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস—তা কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ের দলিল অনুযায়ী অধিকতর সুস্পষ্ট।

আর কারণ হলো, জিহাদের উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে সত্যের কাছে বশীভূত করা, তাদের প্রতি এর দাওয়াত দেওয়া এবং তারা যেন আমাদের প্রতি তাদের কষ্ট ও জুলুম বন্ধ করে। যদি তারা তা করে এবং আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে, তবে আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। আর যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আমরা তাদের কাছে জিযিয়া দাবি করি। যদি তারা তা প্রদান করে এবং তাদের উপর আরোপিত হীনতা (অপমান) ও শর্তাবলী মেনে নেয়, তবে আমরা তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করি এবং তাদের থেকে বিরত থাকি।

অতঃপর যদি তারা ইসলামে প্রবেশ করতে এবং জিযিয়া প্রদান করতে অস্বীকার করে, তবে আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করি। কারণ এতে তাদের এবং মুসলিমদের উভয়ের জন্যই কল্যাণ রয়েছে, এবং কারণ এটি বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।