ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিষয়ে আয়াতসমূহ এবং মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) বিষয়ে আব্দুর রহমানের হাদীসের সাথে এই (আলোচনাটি) সম্পর্কিত।

আর আরবদের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীন রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাদের কাছ থেকে তা (জিযিয়া) গ্রহণ করেননি। তাদের পরবর্তী ইমামগণও একই নীতি অনুসরণ করেছেন। তাঁদের সীরাত (জীবনী) ও কর্মপদ্ধতি থেকে এটি স্পষ্ট যে, আরবদের জন্য আল্লাহর সাথে শিরকের ওপর চিরকাল থাকা জায়েয নয়। বরং হয় তাদের এই রিসালাত (ঐশী বার্তা) গ্রহণ করতে হবে এবং তা মানুষের কাছে পৌঁছাতে হবে, নতুবা তাদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নিতে হবে, যাতে তারা পৃথিবীতে অবশিষ্ট না থাকে।

জিযিয়ার বিনিময়ে তাদের (আরবদের) টিকে থাকা শোভনীয় নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর খলীফাগণ আরবদের কাছ থেকে তা (জিযিয়া) গ্রহণ না করার নীতি অনুসরণ করেছেন। বরং তারা তা গ্রহণ করেছেন অনারবদের কাছ থেকে, যেমন মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং তাদের মতো অন্যদের কাছ থেকে, যেমন তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন।

আর যারা বলে যে যুদ্ধ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য, এই মতটি আমি প্রাচীন কোনো আলেমের কাছ থেকে জানতে পারিনি—যে, ‘আয়াতুস সাইফ’ (তরবারির আয়াত) নাযিলের পর ইসলামে জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে, এবং কাফিররা যুদ্ধ শুরু করবে না, বরং জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্যই বৈধ।

আমাদের কিছু ভাই এই মতের খণ্ডনে একটি পুস্তিকা লিখেছেন, এবং সেই পুস্তিকারও খণ্ডন করেছেন যা কিছু লোক শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে প্রচার করেছিল, যেখানে তারা দাবি করেছিল যে তিনি মনে করেন জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য। এই লেখক হলেন ফযীলত আল্লামা শাইখ সুলাইমান ইবনে হামদান। তিনি তাঁর পুস্তিকায় উল্লেখ করেছেন যে এই মতটি কুফার কিছু লোকের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি সম্প্রতি লেখকদের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। কিন্তু আলেমদের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধ নয়। বরং আলেমদের মধ্যে যা সুপরিচিত তা হলো: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের পর তাঁকে সাধারণভাবে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এরপর তাঁর ওপর জিহাদ ফরয করা হয় এবং তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয় যে, যারা যুদ্ধ করে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং যারা বিরত থাকে তাদের থেকে বিরত থাকতে।

এরপর আল্লাহ তাঁর ওপর এমন আয়াতসমূহ নাযিল করেন যা সাধারণভাবে জিহাদের নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ না করা পর্যন্ত বা যদি তারা জিযিয়ার যোগ্য হয় তবে জিযিয়া প্রদান না করা পর্যন্ত কারো থেকে বিরত না থাকার নির্দেশ দেয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এটাই হলো আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) আলোচনার মধ্যে সুপরিচিত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ—রহিমাহুল্লাহ—এর বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি নসসমূহের (দলিলসমূহের) মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এবং বলেছেন যে এটিই (এই মতটিই) অধিকতর সঠিক এবং (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এটি রহিত হয়নি। বরং মুসলমানদের শক্তি ও দুর্বলতার ভিত্তিতে অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন মুসলমানরা দুর্বল থাকে, তখন তারা তাদের উত্তম অবস্থার মাধ্যমে জিহাদ করে। আর যখন তারা তা করতে অক্ষম হয়, তখন তারা দাওয়াতের মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করে। আর যখন তারা কিছুটা শক্তি অর্জন করে, তখন তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে যারা তাদের বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করেছে এবং যারা তাদের নিকটবর্তী। আর যারা তাদের থেকে বিরত থাকে, তারাও তাদের থেকে বিরত থাকে। আর যখন তারা শক্তিশালী হয় এবং তাদের কর্তৃত্ব ও প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তারা সকলের সাথে যুদ্ধ করে এবং সকলের বিরুদ্ধে জিহাদ করে, যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা জিযিয়া প্রদান করে— তবে আরবদের মতো যাদের থেকে জিযিয়া নেওয়া হয় না (তাদের ব্যতীত)। এটি একদল আহলে ইলমের (আলেমদের) অভিমত।

কিছু লেখক, যারা বলেন যে জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য, তারা এমন কিছু আয়াতের সাথে নিজেদেরকে যুক্ত করেছেন, যার মধ্যে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। এর জবাব পূর্বে দেওয়া হয়েছে, এবং ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) এর অতিরিক্ত আলোচনাও আসবে।

আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের উপর তাদের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা ওয়াজিব করেছেন, যারা তাদের উপর আক্রমণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং যে তোমাদের উপর আক্রমণ করবে, তোমরাও তার উপর অনুরূপ আক্রমণ করো, যেমন সে তোমাদের উপর আক্রমণ করেছে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (সূরা আল-বাকারা: ১৯৪) এবং যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতসমূহেও রয়েছে।

ইসলাম প্রথমে কাফিরদেরকে এতে (ইসলামে) প্রবেশের দাওয়াত দেওয়ার জন্য এসেছে। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে জিযিয়া (প্রদান)। যদি তারা তাও অস্বীকার করে, তবে সামর্থ্য থাকলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যেমনটি বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি ওয়ালীউল আমর (শাসক) মুসলমানদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কোনো কারণে সন্ধি করা এবং যুদ্ধ না করার বিষয়টি উপযুক্ত মনে করেন, তবে তা জায়েয। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো।** (সূরা আল-আনফাল: ৬১) আয়াতটি (এর প্রমাণ)। এবং হুদায়বিয়ার দিনে মক্কার অধিবাসীদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আচরণের কারণেও (তা জায়েয)।

এর দ্বারা জানা যায় যে, যদি দাওয়াত সফল হয় এবং কাফিররা ইসলামে প্রবেশ করতে সাড়া দেয়, তবে যুদ্ধের কোনো প্রয়োজন থাকে না।

অতঃপর যদি যুদ্ধের প্রয়োজন হয়, তবে দাওয়াত, ব্যাখ্যা ও পথনির্দেশনার পর কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করা হবে। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে জিযিয়া (যদি তারা এর উপযুক্ত হয়)। যদি তারা তাও অস্বীকার করে, তবে ওয়াজিব হলো যুদ্ধ করা অথবা সন্ধি করা— শাসক যেমনটি উপযুক্ত মনে করেন।

মুসলমানদের ওয়ালীউল আমর (শাসকের) উপর (নির্ভর করে), যদি মুসলমানদের যুদ্ধ করার সক্ষমতা না থাকে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর যারা বলেন যে জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য, তারা তিনটি আয়াতের উপর নির্ভর করেছেন:

প্রথমত, আল্লাহ তা‘আলার বাণী: **আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো, যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না।** (১) এর জবাব হলো, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এই আয়াতের অর্থ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য যুদ্ধ করা নয়। বরং এর অর্থ হলো, যাদের যুদ্ধ করার স্বভাব (বা সক্ষমতা) রয়েছে তাদের সাথে যুদ্ধ করা: যেমন শক্তিশালী, দায়িত্বপ্রাপ্ত পুরুষ; এবং যাদের যুদ্ধ করার স্বভাব নেই তাদের ছেড়ে দেওয়া: যেমন নারী, শিশু এবং অনুরূপ ব্যক্তিরা। এই কারণেই এর পরে আল্লাহ বলেছেন: **আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয়ে যায় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।** (২)

সুতরাং, এই মতের অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেল। এরপর, যদি তাদের বক্তব্য সঠিকও হতো, তবে তা ‘আয়াতুস সাইফ’ (তরবারির আয়াত) দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে এবং আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি নিষ্পত্তি হয়েছে।

দ্বিতীয় যে আয়াতটি দ্বারা যারা জিহাদকে প্রতিরক্ষামূলক বলেন তারা প্রমাণ পেশ করেন, তা হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী: **দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।** (৩) এই আয়াতে তাদের জন্য কোনো দলীল নেই, কারণ বিশুদ্ধতম মতানুসারে এটি আহলে কিতাব (কিতাবধারী), মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট (*মাকসূসাহ*)। তারা যদি জিযিয়া (কর) প্রদান করে, তবে তাদের ইসলামে প্রবেশ করতে বাধ্য করা হবে না। এটি এর অর্থের দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে একটি।

দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি ‘আয়াতুস সাইফ’ দ্বারা মানসুখ। তবে নসখের (রহিতকরণের) কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি আহলে কিতাবের জন্য নির্দিষ্ট, যেমনটি একাধিক সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও সালাফদের থেকে তাফসীরে এসেছে। সুতরাং, এটি আহলে কিতাব এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট। তারা জিযিয়া আদায় করলে তাদের বাধ্য করা হবে না। অনুরূপভাবে, মাজুস এবং অন্যান্য যারা তাদের সাথে যুক্ত, তারাও জিযিয়া আদায় করলে কোনো জবরদস্তি নেই।

আর কারণ হলো, হাদীস ও উসূলে ফিকহের ইমামদের নিকট রাজেহ (অগ্রগণ্য) মত হলো, যেখানে সমন্বয় সাধন সম্ভব, সেখানে নসখের আশ্রয় নেওয়া হয় না। আর আপনি জেনেছেন যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে সমন্বয় সাধন সম্ভব।

যদি তারা ইসলাম ও জিযিয়া উভয়ই প্রত্যাখ্যান করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যেমনটি অন্যান্য সম্মানিত আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। আর তৃতীয় যে আয়াতটির উপর নির্ভর করে যারা জিহাদকে...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯০

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯৩

(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৬

(যারা বলে জিহাদ) কেবল প্রতিরক্ষার জন্য, তারা সূরা নিসার এই আয়াতটি পেশ করে:

**অতঃপর তারা যদি তোমাদের থেকে দূরে থাকে, তোমাদের সাথে যুদ্ধ না করে এবং তোমাদের নিকট সন্ধির প্রস্তাব দেয়, তবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ রাখেননি** (১)

তারা বলে: যারা আমাদের থেকে দূরে থাকে এবং আমাদের উপর আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকে, আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব না।

আপনি অবগত আছেন যে, এটি ছিল মুসলমানদের দুর্বলতার প্রাথমিক অবস্থায়, যখন তারা মদিনায় হিজরত করেছিলেন। অতঃপর এটি 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত) দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে এবং এর বিধান শেষ হয়ে গেছে। অথবা, এটি এই অর্থে প্রযোজ্য যে, এটি মুসলমানদের দুর্বলতার সময়ের বিধান ছিল; যখন তারা শক্তিশালী হবে, তখন তাদের যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হবে—যেমনটি আপনি অবগত আছেন, এটিই হলো দ্বিতীয় মত, যা নসখ (রহিতকরণ) না হওয়ার মত।

এর মাধ্যমে এই মতের বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয় এবং জানা যায় যে, এর কোনো ভিত্তি বা বিশুদ্ধতার দিক নেই। কিছু লোক একটি পুস্তিকা রচনা করেছে যা তারা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর (রহিমাহুল্লাহ) নামে মিথ্যা আরোপ করেছে এবং দাবি করেছে যে তিনি কেবল আক্রমণকারীর বিরুদ্ধেই যুদ্ধের পক্ষে ছিলেন। নিঃসন্দেহে এই পুস্তিকাটি মিথ্যাচার এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি বানোয়াট। আল্লামা শাইখ সুলাইমান ইবনে সাহমান (রহিমাহুল্লাহ) পঞ্চাশ বছরেরও বেশি আগে এর খণ্ডনে এগিয়ে এসেছিলেন এবং এর জবাব দিয়েছিলেন—এ বিষয়ে আমাদের কিছু মাশাইখ আমাকে অবহিত করেছেন। আমাদের ভাই আল্লামা শাইখ সুলাইমান ইবনে হামদান (রহিমাহুল্লাহ), যিনি পূর্বে মদিনা মুনাওয়ারার কাজী ছিলেন, তিনিও এর খণ্ডন করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আল্লাহর প্রশংসায় তাঁর সেই খণ্ডন বিদ্যমান রয়েছে এবং তা উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট ও উত্তম। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।

যারা এ বিষয়ে লিখেছেন, তাদের মধ্যে আমাদের ভাই শাইখ সালিহ ইবনে আহমাদ আল-মাসওয়াঈ (রহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তিনি এ বিষয়ে একটি ছোট পুস্তিকা লিখেছেন, যেখানে তিনি এই দাবিগুলোকে খণ্ডন করেছেন এবং লেখকদের এই বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করেছেন যে, ইসলামে জিহাদ কেবল প্রতিরক্ষার জন্য। আমাদের ভাই আল্লামা আবুল আ'লা মওদূদী (রহিমাহুল্লাহ)ও জিহাদ বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং তাতে এই মতের বাতিল হওয়া স্পষ্ট করেছেন যে, এটি বিশুদ্ধতার দিক থেকে ভিত্তিহীন একটি মত।

যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলীলসমূহ গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে তা দেখবে, আর প্রবৃত্তির অনুসরণ ও অন্ধ অনুকরণ থেকে মুক্ত থাকবে, সে নিশ্চিতভাবে এই মতের বাতিল হওয়া এবং এর ভিত্তিহীনতা জানতে পারবে। এই অধ্যায়ে পবিত্র কুরআনের সমর্থনকারী হিসেবে সুন্নাহতে যা এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) কর্তৃক ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**«আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে...»**

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ৯০।

...এর মাধ্যমে তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে নিল, ইসলামের হক ব্যতীত। আর তাদের হিসাব-নিকাশ আল্লাহর উপর ন্যস্ত। (১)

আর অনুরূপভাবে, আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটি, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর আমাদের সালাত আদায় করবে, আমাদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করবে এবং আমাদের কিবলাকে গ্রহণ করবে, তখন তাদের জন্য আমাদের অধিকারের মতোই অধিকার থাকবে এবং তাদের উপর আমাদের কর্তব্যের মতোই কর্তব্য বর্তাবে। (২)"

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে নিল, তবে এর হক (অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব-নিকাশ আল্লাহর উপর ন্যস্ত। (৩)"

আর এই প্রসঙ্গে মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তারিক ইবনু আশইয়াম আল-আশজাঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটিও রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল—এবং অন্য এক বর্ণনায়: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করল এবং আল্লাহ ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয়, তা অস্বীকার করল—তার সম্পদ ও রক্ত হারাম (সুরক্ষিত) হয়ে গেল এবং তার হিসাব-নিকাশ আল্লাহর উপর ন্যস্ত। (৪)"

এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক এবং এগুলোর সবই প্রমাণ করে যে, যুদ্ধ (কিতাল) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে কুফর ও ভ্রষ্টতা দূর করার জন্য এবং কাফিরদেরকে আল্লাহর দীনে প্রবেশের দাওয়াত দেওয়ার জন্য—শুধুমাত্র এই কারণে নয় যে, তারা আমাদের উপর আক্রমণ করেছে। এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে নিল, তবে এর হক ব্যতীত। (৫)" তিনি কিন্তু এমন বলেননি যে, 'যখন তারা আমাদের থেকে বিরত থাকবে বা আমাদের থেকে দূরে সরে যাবে।' বরং তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে... (৬)"—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, তাদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে, তা হলো ইসলামে প্রবেশ করা, অন্যথায় তরবারি (যুদ্ধ), তবে জিযিয়া প্রদানকারীগণ ব্যতীত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুধুমাত্র শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), সালাত ও যাকাতের উপর সীমাবদ্ধ থাকার কারণ হলো, এগুলোই হলো মহান ভিত্তি ও প্রধান রুকনসমূহ। যে ব্যক্তি এগুলো গ্রহণ করবে, এর মাধ্যমে দীনের অনুসারী হবে এবং এর উপর দৃঢ় থাকবে, সে অবশ্যই এর পরের বিষয়গুলোও ঈমান, প্রশান্তি ও আনুগত্যের সাথে পালন করবে—এটা তো স্বাভাবিকভাবেই ধরে নেওয়া যায়।

সংক্ষেপে ও সংক্ষিপ্তাকারে আমি এই বিষয়টির প্রতিই দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছি। আমি আশা করি, এটি হক (সত্য) স্পষ্ট করা এবং বাতিল (মিথ্যা) দূর করার জন্য যথেষ্ট হবে। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর দীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জনের তাওফীক দান করেন।

***

(১) সহীহ বুখারী, ঈমান (২৫); সহীহ মুসলিম, ঈমান (২২)।

(২) সহীহ বুখারী, সালাত (৩৯৩); সুনান আত-তিরমিযী, ঈমান (২৬০৮); সুনান আন-নাসাঈ, তাহরীম আদ-দাম (৩৯৬৭); সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬৪১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/২২৫)।

(৩) সহীহ বুখারী, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (২৯৪৬); সহীহ মুসলিম, ঈমান (২১); সুনান আত-তিরমিযী, ঈমান (২৬০৬); সুনান আন-নাসাঈ, তাহরীম আদ-দাম (৩৯৭১); সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬৪০); সুনান ইবনু মাজাহ, ফিতান (৩৯২৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১১)।

(৪) সহীহ মুসলিম, ঈমান (২৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৩৯৪)।

(৫) সহীহ বুখারী, ঈমান (২৫); সহীহ মুসলিম, ঈমান (২২)।

(৬) সহীহ বুখারী, ঈমান (২৫); সহীহ মুসলিম, ঈমান (২২)।