ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

এবং এর (দ্বীনের) উপর অবিচলতা (ইস্তিকামাহ)। আর তিনি যেন আমাদেরকে তাঁর সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম)-এর দিকে পরিচালিত করেন। আর তিনি যেন আমাদেরকে এমন জ্ঞান দান করেন যা আমাদের জন্য উপকারী এবং আমাদেরকে এমন পথের দিশা দেন যাতে রয়েছে সৌভাগ্য ও মুক্তি (নাজাত)। আর তিনি যেন সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের উপর অবিচল থাকার এবং তাঁর পথে জিহাদ করার তাওফীক দান করেন, এবং শত্রুদের চক্রান্ত থেকে সতর্ক থাকার তাওফীক দেন। নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

আর আল্লাহ সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী, আমাদের ইমাম ও আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর উপর। এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছেন কিয়ামত দিবস পর্যন্ত, তাঁদের সকলের উপর।

কিছু লেখকের ভুল-ত্রুটি উন্মোচনকারী প্রমাণাদি

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর। অতঃপর: (¬১)

আমি 'আল-বিলাদ' পত্রিকায় প্রকাশিত একটি লেখা দেখেছি, যা ১৯০৯ সংখ্যায়, ১২/২/১৩৮৫ হিজরী তারিখে কিছু লেখকের কলমে 'বাড়াবাড়ি থেকে সাবধান' (احذروا الغلو) শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল।

**ভিত্তিহীন অভিযোগ**

আমি দেখতে পেলাম যে, লেখক—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্বে নিয়োজিত স্বেচ্ছাসেবক ভাইদের সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করেছেন।

তিনি তাদেরকে প্রতারিত (মخدু‘উন), কঠোরপন্থী (মুতাশাদ্দিদুন) এবং নতুনের (আধুনিকতার) বিরোধী বলে আখ্যায়িত করেছেন। এছাড়াও তার বক্তব্যে আরও অনেক ভুল-ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়েছে।

আমি এই প্রবন্ধে তার নিবন্ধে সংঘটিত গুরুত্বপূর্ণ ভুলগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা আবশ্যক মনে করেছি—তাকে এবং সমগ্র উম্মাহকে নসীহত করার উদ্দেশ্যে, এবং ভাইদের পক্ষ থেকে তাদের নির্দোষিতার বিষয়ে আমাদের যা জানা আছে তার ভিত্তিতে তাদের পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করার জন্য। পাশাপাশি তাকে এবং অন্যান্য লেখকদেরকে কথা বলার ক্ষেত্রে যাচাই-বাছাই (তাছাব্বুত) করার এবং মধ্যপন্থা (ই‘তিদাল) অবলম্বন করার জন্য উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যেও (আমি এটি লিখছি)।

***

(¬১) এই জবাবটি ১৩৮৫ হিজরী সনে লেখা হয়েছিল এবং এটি 'কিছু লেখকের ভুল-ত্রুটি উন্মোচনকারী প্রমাণাদি' (الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب) নামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয়।

যে মন্দ ধারণা কোনো সুদৃঢ় ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত নয়, তার বিধান এবং তা থেকে সতর্কীকরণ।

পাঠকের জন্য সেই লেখকের প্রবন্ধে সংঘটিত ভুলগুলোর বিস্তারিত আলোচনা পেশ করা হলো, যা মনোযোগ আকর্ষণ এবং বক্তার উপর প্রতিবাদ (ইনকার) করার দাবি রাখে। আমরা বলছি—আল্লাহই আমাদের সাহায্যকারী, তাঁর উপরই আমাদের ভরসা, আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই:

### শরীয়ত পূর্ণাঙ্গ—যা বাড়াবাড়িযুক্তও নয়, আবার শিথিলও নয়—তার বর্ণনা

লেখক বাড়াবাড়ি (গূলু) ও কঠোরতার ক্ষতিসমূহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা নিঃসন্দেহে সঠিক।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শরীয়ত দীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি (গূলু) করা থেকে সতর্ক করেছে এবং হিকমত (প্রজ্ঞা), উত্তম উপদেশ ও সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের মাধ্যমে সত্যের পথে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। তবে এর পাশাপাশি, যেখানে নম্রতা এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক কোনো কাজে আসে না, সেখানে শরীয়ত কঠোরতা ও তীব্রতার দিকটিকেও উপেক্ষা করেনি।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **হে নবী! আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন।** (১)

তিনি আরও বলেছেন: **হে মুমিনগণ! তোমাদের নিকটবর্তী কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা দেখতে পায়। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।** (২)

তিনি আরও বলেছেন: **তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা যুলম করেছে তারা ছাড়া।** (৩) (সম্পূর্ণ আয়াত)

সুতরাং, যখন হিকমত ও নম্রতার মাধ্যমে দাওয়াত কাফির ও মুনাফিকদের উপর কোনো প্রভাব ফেলেনি, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বনকে বৈধ করেছেন।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৩

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১২৩

(৩) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৪৬

আর যদিও এই আয়াতগুলো কাফির ও মুনাফিকদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে এসেছে, তবুও এগুলো প্রমাণ করে যে শরীয়ত কেবল তখনই নম্রতা নিয়ে এসেছে যখন তার উপকারিতা আশা করা যায়।

কিন্তু যদি নম্রতা কাজে না আসে এবং যুলুম, কুফর বা ফিসকের (পাপাচারে) লিপ্ত ব্যক্তি তার কাজে অবিচল থাকে এবং উপদেশদাতা ও নসিহতকারীর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে, তবে ওয়াজিব হলো তাকে প্রতিহত করা এবং তার সাথে কঠোরতা অবলম্বন করা। আর সে যা প্রাপ্য, তা কার্যকর করা— যেমন হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করা, তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) দেওয়া, হুমকি দেওয়া বা তিরস্কার করা— যতক্ষণ না সে তার সীমায় থেমে যায় এবং তার বাতিল (মিথ্যা) পথ থেকে বিরত হয়।

আর লেখক ও অন্যদের জন্য উচিত নয় যে, তারা এই বিষয়ে বর্ণিত নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এবং ঘটনাগুলো ভুলে যাবেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের সময় থেকে শুরু করে আমাদের বর্তমান যুগ পর্যন্ত বিদ্যমান।

আর এই অর্থে কবি যা বলেছেন, তা কতই না চমৎকার:

মুস্তফা (সা.) মক্কায় দীর্ঘকাল আহ্বান জানালেন, কিন্তু সাড়া মেলেনি,

যদিও তাঁর পক্ষ থেকে ছিল নম্রতা ও কোমল ভাষণ।

কিন্তু যখন তিনি আহ্বান জানালেন, আর তাঁর হাতে ছিল উন্মুক্ত তরবারি,

তখন তারা তাঁর কাছে ইসলাম গ্রহণ করল, আত্মসমর্পণ করল এবং অনুতপ্ত হলো।

শরীয়াহ কঠোরতা ও নম্রতা উভয়কে তার নির্দিষ্ট স্থানে একত্রিত করেছে

সারকথা হলো: পূর্ণাঙ্গ শরীয়াহ তার নির্দিষ্ট স্থানে নম্রতা (আল-লিন) এবং তার নির্দিষ্ট স্থানে কঠোরতা (আশ-শাদ্দাহ) নিয়ে এসেছে। সুতরাং কোনো মুসলিমের জন্য তা উপেক্ষা করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, কঠোরতার স্থানে নম্রতাকে স্থাপন করা এবং নম্রতার স্থানে কঠোরতাকে স্থাপন করাও জায়েয নয়।

এটাও উচিত নয় যে, শরীয়াহকে কেবল নম্রতা নিয়ে এসেছে বলে বা কেবল কঠোরতা নিয়ে এসেছে বলে আখ্যায়িত করা হবে। বরং এটি একটি প্রজ্ঞাময় (হাকিমাহ), পূর্ণাঙ্গ (কামিলাহ) শরীয়াহ, যা প্রতিটি সময় ও স্থানের জন্য উপযোগী এবং সমগ্র উম্মাহর সংশোধনের জন্য উপযুক্ত।

আর একারণেই এটি উভয় বিষয়কে (নম্রতা ও কঠোরতা) একসাথে নিয়ে এসেছে। এটি ন্যায়বিচার (আদল), প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং উদারতা (সামাহাহ) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এটি তার বিধানসমূহে উদার (সামহা) এবং সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো থেকে মুক্ত। কারণ এটি তার দাওয়াত শুরু করে নম্রতা ও হিকমাহর (প্রজ্ঞার) মাধ্যমে।

এবং নম্রতা (বা কোমলতা)। অতঃপর যদি তাতে কাজ না হয় এবং লোকটি তার সীমা অতিক্রম করে, সীমালঙ্ঘন করে ও বাড়াবাড়ি করে, তবে আপনি তাকে শক্তি ও কঠোরতা দ্বারা পাকড়াও করবেন এবং তার সাথে এমন আচরণ করবেন যা তাকে নিবৃত্ত করে এবং তার মন্দ কাজ সম্পর্কে তাকে অবহিত করে।

আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ), তাঁর সন্তুষ্টচিত্ত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী হেদায়েতের ইমামগণের জীবনচরিত নিয়ে চিন্তা করবে, সে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতা উপলব্ধি করতে পারবে।

### যে সকল নস (দলিল) নিজ নিজ ক্ষেত্রে কোমলতার নির্দেশ দেয়

কোমলতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী:

**আল্লাহর দয়ার কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমলচিত্ত হয়েছেন। যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার কাছ থেকে দূরে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করে দিন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। আর কাজে-কর্মে তাদের সাথে পরামর্শ করুন।** (১) আয়াত।

এবং মূসা ও হারূন (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার বাণী, যখন তিনি তাঁদেরকে ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করেছিলেন:

**সুতরাং তোমরা উভয়ে তার সাথে নম্র কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।** (২)

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:

**আপনি আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন এমন পন্থায় যা সর্বোত্তম।** (৩) আয়াত।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৫৯

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৪৪

(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫