ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

আমি তাকে একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখার ইচ্ছা করেছিলাম, যাতে তোমরা সকালে তাকে দেখতে পাও। অতঃপর আমি আমার ভাই সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর দু'আ স্মরণ করলাম। ফলে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন। (১)» এটি বুখারীর শব্দ।

আর মুসলিমের শব্দ হলো: «গত রাতে জিনদের মধ্য থেকে একটি ইফরিত আমার উপর আক্রমণ করতে চেয়েছিল, যাতে সে আমার সালাত নষ্ট করে দেয়। আর আল্লাহ আমাকে তার উপর ক্ষমতা দিলেন। ফলে আমি তাকে ধরে ফেললাম। আমি তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর পাশে বেঁধে রাখার ইচ্ছা করেছিলাম, যাতে তোমরা সবাই বা তোমাদের সকলে সকালে তাকে দেখতে পাও। অতঃপর আমি আমার ভাই সুলাইমানের কথা স্মরণ করলাম। ফলে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন। (২)»

আর নাসাঈ (রহিমাহুল্লাহ) বুখারীর শর্তানুযায়ী আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন। তখন শয়তান তাঁর কাছে এলো। তিনি তাকে ধরলেন, তাকে আছাড় মারলেন এবং গলা টিপে ধরলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এমনকি আমি আমার হাতে তার জিহ্বার শীতলতা অনুভব করলাম। আর সুলাইমানের দু'আ না থাকলে, সে অবশ্যই বাঁধা অবস্থায় থাকত, যাতে মানুষ তাকে দেখতে পেত।»

আর আহমাদ ও আবু দাউদ (রহিমাহুমাল্লাহ) আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: «অতঃপর আমি আমার হাত দিয়ে তাকে চেপে ধরলাম এবং আমি তাকে গলা টিপতে থাকলাম, এমনকি আমি আমার এই দুই আঙ্গুলের মাঝে—বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙ্গুল—তার লালার শীতলতা অনুভব করলাম। (৩)»

আর বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (ফাতহুল বারীর ৪/৪৮৭ পৃষ্ঠায়) নিশ্চিতভাবে তা'লীক (Suspended Narration) হিসেবে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে রমাদানের যাকাত (ফিতরা) সংরক্ষণের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তখন একজন আগমনকারী আমার কাছে এলো এবং সে খাদ্য থেকে মুঠো ভরে নিতে শুরু করল...»

***

**পাদটীকা ও সূত্রসমূহ:**

(১) সূরা সাদ, আয়াত ৩৫: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي [অর্থ: হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় নয়।]

(২) সহীহ বুখারী, জুমু'আ (১২১০); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদি'উস সালাত (৫৪১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৯৮)।

(৩) সহীহ বুখারী, সালাত (৪৬১); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদি'উস সালাত (৫৪১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৯৮)।

(৪) সূরা সাদ, আয়াত ৩৫: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي

(৫) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৮৩)।

আমি তাকে ধরলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যাব। সে বলল: আমি অভাবী, আমার পরিবার-পরিজন আছে এবং আমার তীব্র প্রয়োজন। (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আমি তাকে ছেড়ে দিলাম।

যখন সকাল হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু হুরায়রা! গত রাতে তোমার বন্দীর কী হলো? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তীব্র অভাব ও পরিবারের কথা বলল, তাই আমি তাকে দয়া করে ছেড়ে দিলাম। তিনি বললেন: শোনো! সে তোমাকে মিথ্যা বলেছে এবং সে আবার আসবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথার কারণে আমি নিশ্চিত হলাম যে সে আবার আসবে।

আমি তার জন্য ওঁত পেতে রইলাম। সে এসে খাবার মুঠো ভরে নিতে লাগল। আমি তাকে ধরলাম এবং বললাম: আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যাব। সে বলল: আমাকে ছেড়ে দিন, আমি অভাবী, আমার পরিবার-পরিজন আছে এবং আমি আর আসব না। আমি তাকে দয়া করে ছেড়ে দিলাম।

যখন সকাল হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: হে আবু হুরায়রা! গত রাতে তোমার বন্দীর কী হলো? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তীব্র অভাব ও পরিবারের কথা বলল, তাই আমি তাকে দয়া করে ছেড়ে দিলাম। তিনি বললেন: শোনো! সে তোমাকে মিথ্যা বলেছে এবং সে আবার আসবে।

আমি তৃতীয়বার তার জন্য ওঁত পেতে রইলাম। সে এসে খাবার মুঠো ভরে নিতে লাগল। আমি তাকে ধরলাম এবং বললাম: আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যাব। এই নিয়ে তিনবার হলো, তুমি দাবি করো যে আর আসবে না, অথচ তুমি ফিরে আসো। সে বলল: আমাকে ছেড়ে দিন, আমি আপনাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব যার দ্বারা আল্লাহ আপনাকে উপকৃত করবেন। আমি বললাম: সেগুলো কী? সে বলল: যখন আপনি আপনার বিছানায় যাবেন, তখন আয়াতুল কুরসি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করবেন। তাহলে আপনার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবেন এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত কোনো শয়তান আপনার কাছে আসতে পারবে না।

আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। যখন সকাল হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: গত রাতে তোমার বন্দীর কী হলো? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে দাবি করল যে সে আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেবে যার দ্বারা আল্লাহ আমাকে উপকৃত করবেন, তাই আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। তিনি বললেন: সেগুলো কী? আমি বললাম: সে আমাকে বলল: যখন আপনি আপনার বিছানায় যাবেন, তখন আয়াতুল কুরসি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করবেন। সে আমাকে আরও বলল: আপনার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবেন এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত কোনো শয়তান আপনার কাছে আসতে পারবে না। (সাহাবায়ে কেরাম) কল্যাণের বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: শোনো! সে তোমাকে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী। হে আবু হুরায়রা! তুমি কি জানো, গত তিন রাত ধরে তুমি কার সাথে কথা বলছিলে? তিনি বললেন: না। নবীজি বললেন: সে ছিল শয়তান। (১)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসেও এ বিষয়ে জানিয়েছেন, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের দেহে রক্তের মতো প্রবাহিত হয়।"** (২)

ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ তাঁর মুসনাদ (৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬)-এ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনু আবিল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! শয়তান আমার সালাত ও আমার কিরাআতের মাঝে বাধা সৃষ্টি করছে। তিনি বললেন: **"সে হলো খিনযাব নামক এক শয়তান। যখন তুমি তার উপস্থিতি অনুভব করবে, তখন আল্লাহর কাছে তার থেকে আশ্রয় চাইবে এবং বাম দিকে তিনবার থুথু ফেলবে।"** উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি তাই করলাম, ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাকে আমার থেকে দূর করে দিলেন। (৩)

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক মানুষের সাথে একজন ফেরেশতা সঙ্গী (ক্বারীন) এবং একজন শয়তান সঙ্গী (ক্বারীন) থাকে, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথেও ছিল। তবে আল্লাহ তাঁকে তার বিরুদ্ধে সাহায্য করেছেন, ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তাঁকে কেবল কল্যাণেরই নির্দেশ দেয়।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে যে, জিন মানুষের দেহে প্রবেশ করতে পারে এবং তাকে আছর করতে পারে। সুতরাং, কীভাবে এমন ব্যক্তির জন্য জায়েয হতে পারে যে...

***

**পাদটীকা ও তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৫: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম...)

(২) সহীহ বুখারী, আহকাম (৭১৭১); সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৭৫)।

(৩) সহীহ মুসলিম, সালাম (২২০৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/২১৬)।

জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কযুক্ত হয়েও কেউ যদি জ্ঞান ও হেদায়েত ব্যতিরেকে তা অস্বীকার করে, বরং আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধিতাকারী কিছু বিদআতিদের অন্ধ অনুকরণ করে— তবে (এ কেমন কথা)? আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। হে পাঠক, আমি ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) সহজলভ্য কিছু বক্তব্য আপনার সামনে তুলে ধরছি।

**আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে মুফাসসিরগণ (তাফসীরকারকগণ) রহিমাহুমুল্লাহ-এর বক্তব্যসমূহের বর্ণনা**

আল্লাহ তাআলার বাণী:

**الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ** (১)

অর্থাৎ: ‘যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) এমনভাবে দাঁড়াবে, যেমন শয়তানের স্পর্শে (মাসে) কোনো ব্যক্তি ভারসাম্যহীন হয়ে দাঁড়ায়।’ (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫)

আবু জা’ফর ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে বলেন:

এর অর্থ হলো, শয়তান দুনিয়াতে তাকে বিভ্রান্ত করে দেয় এবং সেই শয়তানই তাকে শ্বাসরোধ করে ভূপাতিত করে। ‘মিনাল মাস’ (শয়তানের স্পর্শে) অর্থ: পাগলামি বা উন্মাদনা থেকে।

আল-বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) উক্ত আয়াতের তাফসীরে বলেন:

**لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ** (২)

অর্থাৎ: পাগলামি (বা উন্মাদনা)। বলা হয়, লোকটি ‘মাস’ (স্পর্শ) প্রাপ্ত হয়েছে, তাই সে ‘মামসুস’ (স্পর্শিত), যখন সে পাগল হয়। সমাপ্ত।

ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উক্ত আয়াতের তাফসীরে বলেন:

**الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ** (৩)

অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন তারা তাদের কবর থেকে এমনভাবে উঠবে, যেমন মৃগীরোগে আক্রান্ত ব্যক্তি তার আক্রান্ত হওয়ার সময় দাঁড়ায় এবং শয়তান তাকে ভারসাম্যহীন করে তোলে। আর এটি হলো এক বিকৃত ও অস্বাভাবিক দাঁড়ানো।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:

«آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق»

“সুদখোরকে কিয়ামতের দিন পাগল অবস্থায় উঠানো হবে, যে শ্বাসরুদ্ধ হয়ে থাকবে।” এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আওফ ইবনে মালিক, সাঈদ ইবনে জুবাইর, আস-সুদ্দী, আর-রাবী ইবনে আনাস, কাতাদাহ এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর (ইবনে কাসীরের) বক্তব্য থেকে উদ্দেশ্যমূলক অংশ সমাপ্ত হলো, রহিমাহুল্লাহ।

আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার এই বাণী:

**الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ** (৪)

—এর তাফসীরে বলেন: এই আয়াতে...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫

(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫

(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫

জ্বিন কর্তৃক আছর হওয়াকে যারা অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে এটি কেবল প্রাকৃতিক কারণের ফল, আর শয়তান মানুষের দেহে প্রবেশ করে না বা তার দ্বারা কোনো স্পর্শ হয় না—তাদের এই অস্বীকারের ভ্রান্তি বা অসারতার প্রমাণ। [মূল বক্তব্য সমাপ্ত]। এই বিষয়ে মুফাসসিরগণের (তাফসীরবিদ) আলোচনা প্রচুর; যে তা জানতে চায়, সে তা খুঁজে পাবে।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ তাঁর [ইদাহুদ দালালাহ ফি উমুমির রিসালাহ লিস সাকালাইন] নামক কিতাবে—যা মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯ থেকে ৬৫-এর মধ্যে বিদ্যমান—পূর্ববর্তী আলোচনার পর যা বলেছেন, তার অংশবিশেষ নিম্নরূপ:

(এ কারণেই মু'তাযিলাদের একটি দল, যেমন আল-জুব্বায়ী এবং আবু বকর আর-রাযী প্রমুখ, আছরগ্রস্ত ব্যক্তির দেহে জ্বিনের প্রবেশকে অস্বীকার করেছেন। তবে তারা জ্বিনের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেননি, কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে এর (জ্বিনের অস্তিত্বের) প্রকাশ যেমন সুস্পষ্ট, এর (দেহে প্রবেশের) প্রকাশ তেমন সুস্পষ্ট ছিল না—যদিও তারা এই বিষয়ে ভুল করেছেন। এ কারণেই আল-আশআরী তাঁর ‘মাকালাত আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর অনুসারীরা বলেন যে, জ্বিন আছরগ্রস্ত ব্যক্তির দেহে প্রবেশ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ**

**(যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) এমনভাবে দাঁড়াবে, যেমন শয়তানের স্পর্শে কোনো ব্যক্তি দিশেহারা হয়ে দাঁড়ায়।)** [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৫]

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেন, আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: কিছু লোক দাবি করে যে জ্বিন মানুষের দেহে প্রবেশ করে না। তিনি বললেন: হে আমার বৎস, তারা মিথ্যা বলছে। এই তো জ্বিন তার (আছরগ্রস্ত ব্যক্তির) জিহ্বায় কথা বলে। (এই আলোচনা নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে রয়েছে)।

তিনি (ইবনু তাইমিয়াহ) রহিমাহুল্লাহ ফাতাওয়া-এর ২৪তম খণ্ডের ২৭৬-২৭৭ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:

(জ্বিনের অস্তিত্ব আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, মানুষের দেহে জ্বিনের প্রবেশও আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ**

**(যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) এমনভাবে দাঁড়াবে, যেমন শয়তানের স্পর্শে কোনো ব্যক্তি দিশেহারা হয়ে দাঁড়ায়।)** [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৫]

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: **“নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের মধ্যে রক্তের শিরায় প্রবাহিত হয়।”**

ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর পুত্র আব্দুল্লাহ বলেন: (আমি আমার পিতাকে বললাম: কিছু লোক বলে যে জ্বিন আছরগ্রস্ত ব্যক্তির দেহে প্রবেশ করে না। তিনি বললেন: হে আমার বৎস, তারা মিথ্যা বলছে। এই তো জ্বিন তার (আছরগ্রস্ত ব্যক্তির) জিহ্বায় কথা বলে।) আর তিনি যা বলেছেন, তা একটি সুপরিচিত বিষয়। কারণ, যখন কোনো ব্যক্তি আছরগ্রস্ত হয়, তখন সে এমন ভাষায় কথা বলে যার অর্থ সে জানে না। তার দেহে এমন প্রচণ্ড আঘাত করা হয় যে, যদি সেই আঘাত কোনো উটের উপর করা হতো, তবে তাতেও গুরুতর প্রভাব পড়ত। অথচ আছরগ্রস্ত ব্যক্তি এই আঘাত বা তার বলা কথা কিছুই অনুভব করে না। কখনও কখনও তাকে টেনে নিয়ে যাওয়া হয়...

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৫

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৫

(৩) সহীহ বুখারী, আহকাম (৭১৭১); সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৭৫); সুনান আবু দাউদ, সাওম (২৪৭০); সুনান ইবনু মাজাহ, সিয়াম (১৭৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৩৩৭)।

আক্রান্ত ব্যক্তি (ভূতে ধরা) এমন কাজ করে যা সাধারণ মানুষ করে না। সে যে মাদুরের উপর বসে থাকে তা টেনে নিয়ে যায়, যন্ত্রপাতি স্থানান্তরিত করে এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে নিয়ে যায়। এছাড়াও সে এমন সব কাজ করে, যা প্রত্যক্ষ করলে একজন ব্যক্তি নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে যে, মানুষের জিহ্বায় যে কথা বলছে এবং এই দেহগুলোকে যে চালিত করছে, তা মানুষ ব্যতীত অন্য কোনো সত্তা।

মুসলিম ইমামদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি আক্রান্ত ব্যক্তির দেহে জিন প্রবেশকে অস্বীকার করেন। আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে শরীয়ত এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে শরীয়তের উপর মিথ্যা আরোপ করল। শরীয়তের দলীলসমূহে এমন কিছু নেই যা এটিকে (জিনের প্রবেশকে) নাকচ করে। আহ্।

আর ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহু তাআলা তাঁর গ্রন্থ [যাদুল মাআদ ফী হাদিই খাইরিল ইবাদ]-এর ৪ খণ্ড, ৬৬ থেকে ৬৯ পৃষ্ঠায় যা উল্লেখ করেছেন, তা নিম্নরূপ:

(আক্রান্ত হওয়া বা মৃগীরোগ) দুই প্রকার:

১. পার্থিব দুষ্ট আত্মার (জিনের) কারণে আক্রান্ত হওয়া।

২. খারাপ মিশ্রণ বা উপাদানের (শারীরিক সমস্যার) কারণে আক্রান্ত হওয়া।

দ্বিতীয় প্রকারটি হলো, যার কারণ ও চিকিৎসা নিয়ে চিকিৎসকরা আলোচনা করেন।

কিন্তু আত্মার দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার ক্ষেত্রে, তাদের (চিকিৎসকদের) ইমামগণ এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এটি স্বীকার করেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেন না। তারা স্বীকার করেন যে, এর চিকিৎসা হলো সেই দুষ্ট ও খারাপ আত্মার মোকাবিলায় মহৎ, কল্যাণকর ও ঊর্ধ্ব জগতের আত্মার (অর্থাৎ আল্লাহর স্মরণ ও রুকইয়াহর) ব্যবহার করা, যাতে এর প্রভাব প্রতিহত হয়, এর কাজগুলো বাধাগ্রস্ত হয় এবং বাতিল হয়ে যায়। হিপোক্রেটিস (বুক্রাত) তাঁর কিছু গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি মৃগীরোগের কিছু চিকিৎসার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এই চিকিৎসা কেবল সেই মৃগীরোগের জন্য উপকারী, যার কারণ হলো খারাপ মিশ্রণ ও উপাদান। কিন্তু যে মৃগীরোগ আত্মার কারণে হয়, তাতে এই চিকিৎসা কোনো কাজে আসে না।’

কিন্তু মূর্খ, অযোগ্য ও নিম্নশ্রেণীর চিকিৎসকরা এবং যারা নাস্তিকতাকে (যানদাকাহ) একটি গুণ মনে করে, তারা আত্মার দ্বারা আক্রান্ত হওয়াকে অস্বীকার করে। তারা স্বীকার করে না যে আত্মা আক্রান্ত ব্যক্তির দেহে প্রভাব ফেলে। তাদের কাছে অজ্ঞতা ছাড়া আর কিছুই নেই। অন্যথায়, চিকিৎসা বিজ্ঞানে এমন কিছু নেই যা এটিকে (জিনের প্রভাবকে) বাতিল করে দেয়। বরং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অভিজ্ঞতা ও বাস্তবতা এর সাক্ষী। আর তাদের এই বিষয়টিকে কিছু মিশ্রণের আধিপত্যের দিকে ঠেলে দেওয়া (অর্থাৎ কেবল শারীরিক কারণ বলা) এর কিছু অংশের ক্ষেত্রে সত্য, কিন্তু সব অংশের ক্ষেত্রে নয়।