ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

আমার প্রশ্ন: এদের চিকিৎসার জন্য আপনি যে সমাধানটি উপযুক্ত মনে করেন তা কী? তাদের ব্যাপারে আমার কী করা উচিত? এবং আমি কীভাবে বিদআতের বিরুদ্ধে লড়াই করব? ধন্যবাদ।

জ১ - সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেন, তাঁদের সকলের উপর।

ঈদের সালাত কেবল শহর ও গ্রামগুলিতেই প্রতিষ্ঠিত হবে। মরুভূমি বা সফরে তা প্রতিষ্ঠা করা শরীয়তসম্মত নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ এভাবেই এসেছে। তাঁর থেকে বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি সংরক্ষিত হয়নি যে, তাঁরা সফরে বা মরুভূমিতে ঈদের সালাত আদায় করেছেন।

তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বিদায় হজ্জ আদায় করেছিলেন, কিন্তু আরাফাতে জুমুআর সালাত আদায় করেননি, যদিও সেদিনটি ছিল আরাফার দিন। আর তিনি মিনাতে ঈদের সালাতও আদায় করেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অনুসরণের মধ্যেই রয়েছে সকল কল্যাণ ও সৌভাগ্য। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

জ২ - কোনো মুসলিমের জন্য তার স্ত্রী ও মাহরাম ব্যতীত অন্য কোনো নারীকে স্পর্শ করা (মুসাফাহা করা) বা চুম্বন করা বৈধ নয়। বরং এটি হারাম কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং ফিতনা ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) প্রকাশের অন্যতম কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: «আমি নারীদের সাথে মুসাফাহা করি না। (১)»

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: «বাইয়াতের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি। তিনি কেবল কথার মাধ্যমেই তাদের বাইয়াত গ্রহণ করতেন। (২)»

গায়রে মাহরাম নারীদের সাথে মুসাফাহা করার চেয়েও জঘন্য হলো তাদের চুম্বন করা—তা তারা চাচাতো বোন হোক, খালাতো বোন হোক, প্রতিবেশী হোক বা অন্য গোত্রের হোক। মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) এই সবই হারাম।

এবং এটি হারাম অশ্লীলতা সংঘটিত হওয়ার অন্যতম প্রধান মাধ্যম।

সুতরাং মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো এ থেকে সতর্ক থাকা এবং আত্মীয়-স্বজন ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা এতে অভ্যস্ত, তাদের সকলকে বোঝানো যে, এটি হারাম—যদিও মানুষ এতে অভ্যস্ত হয়ে থাকে। মুসলিম পুরুষ বা মুসলিম নারীর জন্য এটি করা বৈধ নয়, যদিও তাদের আত্মীয়-স্বজন বা তাদের এলাকার লোকেরা এতে অভ্যস্ত হয়। বরং এটি অস্বীকার করা (ইনকার করা) এবং সমাজকে এ থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব। সালামের ক্ষেত্রে মুসাফাহা বা চুম্বন ব্যতীত কেবল কথার মাধ্যমেই যথেষ্ট হবে।

***

(১) সুনানুন নাসায়ী, বাইয়াত (৪১৮১); সুনানু ইবনে মাজাহ, জিহাদ (২৮৭৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৩৫৭); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৮৪২)।

(২) সহীহ আল-বুখারী, তাফসীরুল কুরআন (৪৮৯১); সহীহ মুসলিম, আল-ইমারাহ (১৮৬৬); সুনানু ইবনে মাজাহ, জিহাদ (২৮৭৫); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৭০)।

৩নং প্রশ্ন – কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর প্রমাণাদি দ্বারা এটি সুপরিচিত যে, আউলিয়া, জিন, প্রতিমা বা অন্য কোনো সৃষ্টিজীবের জন্য আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কুরবানী করা আল্লাহর সাথে শিরক এবং তা জাহিলিয়াত ও মুশরিকদের কাজ।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **বলো, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানী (নুসুক), আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য।** (সূরা আল-আন’আম: ১৬২) **তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম মুসলিম।** (সূরা আল-আন’আম: ১৬৩)

আর ‘নুসুক’ (النسك) হলো: কুরবানী বা যবেহ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা এই আয়াতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহর ব্যতীত অন্য কারো জন্য কুরবানী করা আল্লাহর সাথে শিরক, যেমন আল্লাহর ব্যতীত অন্য কারো জন্য সালাত আদায় করা শিরক।

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: **নিশ্চয় আমি তোমাকে কাওসার দান করেছি।** (সূরা আল-কাওসার: ১) **অতএব, তুমি তোমার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং কুরবানী করো (নাহর)।** (সূরা আল-কাওসার: ২)

এই মহিমান্বিত সূরায় আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করেন এবং কুরবানী করেন। এটি শিরকপন্থীদের বিপরীত, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে সিজদা করে এবং অন্যের জন্য কুরবানী করে।

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: **আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে।** (সূরা আল-ইসরা: ২৩) এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দীনকে একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত করে, একনিষ্ঠ (হুনফা) হয়ে।** (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৫)

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক। আর কুরবানী হলো ইবাদতের অংশ, তাই তা কেবল এক আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠভাবে নিবেদন করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর সহীহ মুসলিমে আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কুরবানী করে, আল্লাহ তাকে লা’নত (অভিসম্পাত) করেন।”**

পক্ষান্তরে, কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: (আমি আল্লাহর কাছে তাঁর আউলিয়াদের হকের মাধ্যমে চাই, অথবা তাঁর আউলিয়াদের মর্যাদার মাধ্যমে চাই, অথবা নবীর মর্যাদার মাধ্যমে চাই)— এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে জমহুর আহলে ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) মতে এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্যতম।

কারণ দোয়া একটি ইবাদত, আর এর পদ্ধতি তাওকীফী (শরীয়তের দলিলের উপর নির্ভরশীল) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি যা তাঁর সৃষ্টির কারো হক বা মর্যাদার মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করার বৈধতা বা অনুমতির উপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং, কোনো মুসলিমের জন্য এমন তাওয়াসসুল উদ্ভাবন করা জায়েয নয় যা আল্লাহ সুবহানাহু শরীয়তসম্মত করেননি।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার এই বাণীর কারণে: **নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?** (সূরা আশ-শূরা: ২১) এবং নবীর বাণী...

(সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" (১) (এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় এবং বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে যা উল্লেখ করেছেন, তাতে এসেছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" (২)

তাঁর (সা.) বাণী 'তা প্রত্যাখ্যাত' (*ফা হুয়া রদ্দ*) এর অর্থ হলো: তা আমলকারীর উপর প্রত্যাখ্যাত হবে, তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না।

অতএব, মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তার সাথে নিজেদেরকে আবদ্ধ রাখা এবং মানুষ যা নতুন সৃষ্টি করেছে—অর্থাৎ বিদআত—তা থেকে সতর্ক থাকা।

আর বৈধ (শরীয়তসম্মত) 'তাওয়াসসুল' হলো: আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী দ্বারা, তাঁর তাওহীদ দ্বারা, নেক আমলসমূহ দ্বারা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান দ্বারা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা দ্বারা, এবং এ ধরনের অন্যান্য নেক ও কল্যাণকর কাজ দ্বারা তাওয়াসসুল করা।

শরীয়তসম্মত তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত হলো জীবিত ব্যক্তির দু'আ ও সুপারিশের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা। যেমনটি সহীহ বুখারীতে (রহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখনই অনাবৃষ্টিতে পড়তেন, তখন তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য দু'আ চাইতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করতাম, আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, অতএব আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।" ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

রাসূল (সাঃ) কি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুকে) খিলাফতের জন্য ওসিয়ত করেছিলেন? (¬১)

একজন পাঠক প্রশ্ন করেছেন:

যারা দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খিলাফতের জন্য ওসিয়ত করেছিলেন এবং বলে যে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিলেন, তাদের ব্যাপারে শরীয়তের বিধান কী?

**উত্তর:**

শিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত মুসলিমদের অন্য কোনো দলের মধ্যে এই বক্তব্য পরিচিত নয়। এটি একটি বাতিল (মিথ্যা) দাবি, যার কোনো ভিত্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহে নেই।

বরং বহু সংখ্যক দলীল প্রমাণ করে যে, তাঁর (রাসূলের) পরে খলীফা হলেন আবু বকর আস-সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং অন্যান্য সকল সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম। তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে সুস্পষ্টভাবে কোনো 'নস' (টেক্সট) দেননি এবং চূড়ান্ত কোনো ওসিয়তও করেননি।

কিন্তু তিনি এমন কাজের নির্দেশ দিয়েছিলেন যা এর (খিলাফতের) ইঙ্গিত বহন করে। যেমন, অসুস্থতার সময় তিনি তাঁকে (আবু বকরকে) লোকদের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যখন তাঁর পরে খিলাফতের বিষয়টি উত্থাপিত হলো, তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন:

«يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر»

"আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে অস্বীকার করেন।" (¬২)

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁর (আবু বকরের) হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেন, যাদের মধ্যে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুও ছিলেন। তাঁরা সকলে এই ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) পোষণ করেন যে, আবু বকর তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রমাণিত হাদীসে এসেছে যে, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বলতেন:

«خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان»

"এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান।" (¬৩)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের এই কথায় সম্মতি দিতেন।

আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনা এসেছে যে, তিনি বলতেন: "এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর।" তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু আরও বলতেন: "যদি আমার কাছে এমন কাউকে আনা হয় যে আমাকে তাঁদের (আবু বকর ও উমরের) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তবে আমি তাকে মিথ্যা অপবাদকারীর শাস্তি (হদ্দুল মুফতারী) দেব।"

তিনি (আলী) কখনোই নিজের জন্য এই দাবি করেননি যে, তিনিই উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কিংবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে খিলাফতের জন্য ওসিয়ত করেছিলেন। তিনি এ-ও বলেননি যে, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁর প্রতি জুলুম করেছেন এবং তাঁর অধিকার কেড়ে নিয়েছেন। আর যখন ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ইন্তেকাল করলেন...

***

**পাদটীকা:**

(¬১) মাজাল্লাতুদ দাওয়াহ (الدعوة) এর ১০০৯ সংখ্যায়, সোমবার ১৬/১/১৪০৬ হি. তারিখে প্রকাশিত।

(¬২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল মারদা (৫৬৬৬); সহীহ মুসলিম, ফাদাইলুস সাহাবা (২৩৮৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৪)।

(¬৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুল মানাকিব (৩৬৭১); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬২৯); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (১০৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১০৬)।

(রাদিয়াল্লাহু আনহা) সিদ্দীক (আবু বকর)-এর কাছে দ্বিতীয়বার বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিলেন প্রথম বাইয়াতকে সুনিশ্চিত করার জন্য এবং মানুষের কাছে এটা প্রকাশ করার জন্য যে তিনি জামাআতের (মুসলিম সমাজের) সাথে আছেন এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাইয়াত সম্পর্কে তাঁর মনে কোনো দ্বিধা নেই।

আর যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছুরিকাহত হলেন এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের মধ্য থেকে ছয়জনের মধ্যে খিলাফতের বিষয়টি শুরা (পরামর্শ)-এর জন্য নির্ধারণ করলেন, যাদের মধ্যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও ছিলেন, তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমরের এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেননি—তাঁর জীবদ্দশাতেও নয়, তাঁর মৃত্যুর পরেও নয়। তিনি এ-ও বলেননি যে তিনি তাঁদের সকলের চেয়ে বেশি যোগ্য।

তাহলে কীভাবে কোনো মানুষের জন্য এটা বৈধ হতে পারে যে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মিথ্যা আরোপ করবে এবং বলবে যে তিনি আলীকে খিলাফতের জন্য ওসিয়ত (মনোনয়ন) করে গেছেন? অথচ আলী নিজেও এই দাবি করেননি, আর কোনো সাহাবীও তাঁর জন্য এই দাবি করেননি। বরং তাঁরা (সাহাবাগণ) আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খিলাফতের বৈধতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজেও তা স্বীকার করেছেন এবং জিহাদ, শুরা ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁদের সকলের সাথে সহযোগিতা করেছেন।

এরপর সাহাবাদের পরবর্তী যুগের মুসলিমগণও সাহাবাগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন, তার উপর ইজমা করেছেন। সুতরাং এর পরে কোনো মানুষের জন্য, কিংবা কোনো দলের জন্য—শিয়া বা অন্য কেউ হোক—এটা বৈধ নয় যে তারা দাবি করবে যে আলীই ছিলেন মনোনীত (আল-ওসি) এবং তাঁর পূর্বের খিলাফতগুলো বাতিল ছিল।

যেমন, কোনো মানুষের জন্য এটা বলাও বৈধ নয় যে সাহাবাগণ আলীকে জুলুম করেছেন এবং তাঁর অধিকার কেড়ে নিয়েছেন। বরং এটা হলো চরম বাতিলের (মিথ্যার) অন্তর্ভুক্ত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের প্রতি খারাপ ধারণা পোষণ করা, যাঁদের মধ্যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজেও অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

আল্লাহ তাআলা এই মুহাম্মাদীয় উম্মতকে পবিত্র করেছেন এবং রক্ষা করেছেন যেন তারা কোনো ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ না হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু হাদীসে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **“আমার উম্মতের মধ্যে একটি দল সর্বদা সত্যের উপর বিজয়ী থাকবে।”** (১)

সুতরাং উম্মতের জন্য তাদের শ্রেষ্ঠতম যুগে (আশরাফ কুরুনে) কোনো বাতিলের (মিথ্যার) উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব—আর সেই বাতিল হলো আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খিলাফত। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে এমন কথা বলতে পারে না। অনুরূপভাবে, ইসলামের বিধান সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞানও আছে, সেও এমন কথা বলতে পারে না। আল্লাহই সাহায্যকারী। আর মহান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে ইমাম আল্লামা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ তাঁর [মিনহাজুস সুন্নাহ] গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে জানতে চায়, সে যেন তা পর্যালোচনা করে। এটি একটি মহান গ্রন্থ, যা মনোযোগ, পর্যালোচনা এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার যোগ্য। আর আল্লাহই তাওফীক (সাফল্য) দানকারী।

আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

***

(১) সুনানে তিরমিযী, আল-ফিতান (২১৯২); সুনানে ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (৬)।