ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

জন্মনিয়ন্ত্রণকে বৈধ বলার অভিমত শরীয়ত, ফিতরাত এবং উম্মাহর স্বার্থের পরিপন্থী (১)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

সম্প্রতি কিছু স্থানীয় সংবাদপত্র একটি খবর প্রকাশ করেছে যে, জর্ডানের মহামান্য গ্র্যান্ড মুফতি জন্মনিয়ন্ত্রণকে বৈধ বলে ফতোয়া দিয়েছেন এবং সরকার যদি এটি সিদ্ধান্ত হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তা মানা ওয়াজিব হবে। এই খবরটি মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং মজলিসসমূহের আলোচনার বিষয়বস্তু হয়ে ওঠে—এর অস্বাভাবিকতা ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে এর প্রতি তীব্র আপত্তির কারণে। এই কারণে এই মাসআলার হুকুম সম্পর্কে এবং এই ফতোয়াটি সঠিক নাকি ভুল—এ বিষয়ে প্রচুর প্রশ্ন আসতে শুরু করে। তাই আমি মনে করি, আমার মতো ব্যক্তির জন্য এই মাসআলায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর শরীয়ত কী নির্দেশ করে, তা স্পষ্ট করে দেওয়া ওয়াজিব। সুতরাং আমি বলছি:

হে পাঠক! আল্লাহ আমাকে ও আপনাকে সত্য উপলব্ধির তাওফীক দিন—জেনে রাখুন, আমি উল্লিখিত ফতোয়াটি দেখেছি এবং জর্ডানের মহামান্য গ্র্যান্ড মুফতি জন্মনিয়ন্ত্রণকে বৈধ বলার এবং সরকার সিদ্ধান্ত নিলে তা মানা ওয়াজিব হওয়ার যে ফতোয়া দিয়েছেন, তাতে তিনি কীসের উপর নির্ভর করেছেন, তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। আমি দেখতে পেলাম যে, তিনি তাঁর ফতোয়াকে মূলত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর এই বাণীর উপর কেন্দ্রীভূত করেছেন: **আর যারা বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন সংযম অবলম্বন করে, যে পর্যন্ত না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেন।** (২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর উপর: **"হে যুবসমাজ!

তোমাদের মধ্যে যে সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক সংরক্ষণকারী। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোযা রাখে। কারণ রোযা তার জন্য ঢালস্বরূপ।"** (৩) এবং তিনি নির্ভর করেছেন ঐ সকল হাদীসের উপর, যা 'আযল' (সহবাসের পর বীর্য বাইরে নিক্ষেপ করা)-এর বৈধতা প্রমাণ করে। এইগুলোই হলো মুফতির সেই দলিলসমূহ, যার উপর তিনি এই গুরুতর ফতোয়াতে নির্ভর করেছেন।

সেখানে আরেকটি বিষয় রয়েছে, যা দিয়ে তিনি ফতোয়ার ভূমিকা তৈরি করেছেন। আর তা হলো ফতোয়ার শুরুতে তাঁর হুবহু এই উক্তি: (নিশ্চয়ই বিশ্বের উদ্বেগ অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ])

***

(১) এই প্রবন্ধটি ১৩৮৫ হিজরীর দিকে প্রকাশিত হয়েছিল, যখন শাইখ (ইবন বাজ রহিমাহুল্লাহ) মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের উপ-প্রধান ছিলেন।

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩৩।

(৩) সহীহ বুখারী, বিবাহ (৫০৬৬); সহীহ মুসলিম, বিবাহ (১৪০০); সুনান আত-তিরমিযী, বিবাহ (১০৮১); সুনান আন-নাসাঈ, সিয়াম (২২৪০); সুনান আবূ দাউদ, বিবাহ (২০৪৬); সুনান ইবনু মাজাহ, বিবাহ (১৮৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৩৭৮); সুনান আদ-দারিমী, বিবাহ (২১৬৬)।

সর্বত্র জনসংখ্যা বৃদ্ধির কারণে বিশেষজ্ঞগণ এটিকে মহাবিপদ, ধ্বংস এবং গুরুতর বিপর্যয়ের পূর্বাভাস হিসেবে গণ্য করছেন) অতঃপর তিনি ফাতওয়ার শেষে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (যদি সরকার এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তা পালন করা আবশ্যক (লাযিম) হয়ে যায়; কারণ সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত যে, উলিল আমর (অভিভাবক) যদি কোনো দুর্বল মত গ্রহণ করেন, তবে তা অবশ্য পালনীয় হয়ে যায়)। মুফতির বক্তব্য থেকে উদ্দেশ্যমূলক অংশ সমাপ্ত হলো।

ইলম ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গের মধ্যে যারা এই ফাতওয়ায় মুফতি যা অবলম্বন করেছেন, তা গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তারা জানতে পারবেন যে তিনি লক্ষ্য থেকে বহু দূরে সরে গেছেন, সঠিকের বিরোধিতা করেছেন এবং ভুল লক্ষ্যে তীর নিক্ষেপ করেছেন। তারা নিশ্চিত হবেন যে, তিনি যে সকল দলীল উল্লেখ করেছেন, তা কোনোভাবেই তাঁর মতের পক্ষে প্রমাণ বহন করে না। বরং দলীলগুলো এক দিকে এবং ফাতওয়াটি অন্য দিকে, যেমন কবি বলেছেন:

সে চলল পূর্ব দিকে, আর আমি চললাম পশ্চিম দিকে... পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে কতই না ব্যবধান!

আর সম্মানিত আয়াতটির ক্ষেত্রে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর পরে: তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের এবং তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বিবাহ দাও। যদি তারা অভাবী হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ (১) [সূরা আন-নূর, আয়াত ৩২]। অতঃপর তিনি তাআলা বলেন: আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন সংযম অবলম্বন করে, যতক্ষণ না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেন (২) [সূরা আন-নূর, আয়াত ৩৩]।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা বিবাহের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি বিবাহকারীকে অভাবী হলেও প্রাচুর্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যাতে সে বিবাহের প্রতি আগ্রহী হয় এবং আল্লাহর প্রতি আস্থাশীল হয়ে, তাঁর অনুগ্রহ, তাঁর ব্যাপক দানশীলতা ও বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে বিবাহে অগ্রসর হতে উৎসাহিত হয়। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতটি শেষ করেছেন তাঁর বাণী: আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ (৩) দ্বারা। অতঃপর তিনি এমন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছেন, যার বিবাহের কোনো উপায় নেই, সে যেন সংযম অবলম্বন করে, যতক্ষণ না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাকে অভাবমুক্ত করে দেন। এই আয়াতে বংশধারা ছিন্ন করা বা সীমিত করার পক্ষে কী প্রমাণ থাকতে পারে?

অথচ ফযীলতপূর্ণ মুফতি সাহেব দাবি করেছেন যে, যারা বিবাহে সক্ষম নয়, তাদের জন্য আল্লাহর সংযম অবলম্বনের নির্দেশ বংশধারা ছিন্ন করা বা সীমিত করার বৈধতা প্রমাণ করে; কারণ অক্ষমতার কারণে বিবাহ বিলম্বিত হলে তা বংশধারা বিলম্বিত করে, অথবা সে যদি সক্ষম হওয়ার পূর্বে মারা যায়, তবে তা বংশধারা ছিন্ন করে দেয়...

***

(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩২

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩৩

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩২

বিবাহ করে। আর এটি একটি অদ্ভুত যুক্তি এবং বিরল অস্তিত্বের প্রমাণ, যার সাথে আয়াতের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি হলো অদ্ভুত প্রমাণ ও বিরল যুক্তির অন্তর্ভুক্ত। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই কাম্য।

আল-হাফিয ইবনু কাছীর রহিমাহুল্লাহ এই দুটি আয়াতের তাফসীরে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(এটি বিবাহের নির্দেশ। একদল আলেম এর সামর্থ্য রাখে এমন প্রত্যেকের জন্য এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বলেছেন। তারা এর পক্ষে প্রমাণ হিসেবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সুস্পষ্ট বাণী পেশ করেছেন: «হে যুবসমাজ! তোমাদের মধ্যে যে সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক সংরক্ষণকারী। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোযা রাখে। কারণ রোযা তার জন্য সুরক্ষা (বা কামোত্তেজনা দমনকারী) (১) »। হাদীসটি ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সূত্রে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সন্তান জন্মদানে সক্ষম (আল-ওয়ালূদ) নারীকে বিবাহ করো এবং বংশবৃদ্ধি করো। কেননা আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে কিয়ামতের দিন অন্যান্য উম্মতের কাছে গর্ব করব (২) »। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: এমনকি গর্ভপাতের মাধ্যমেও (আমি গর্ব করব)। আর 'আল-আইয়ামা' (الأيامى) হলো 'আইয়িম' (أيم)-এর বহুবচন। এটি এমন নারীকে বলা হয় যার স্বামী নেই, এবং এমন পুরুষকেও বলা হয় যার স্ত্রী নেই। তারা বিবাহ করে পরে বিচ্ছিন্ন হোক বা উভয়ের কেউই বিবাহ না করে থাকুক—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। আল-জাওহারী ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: 'রাজুলুন আইয়িম' (স্বামীহীন পুরুষ) এবং 'ইমরাআতুন আইয়িম' (স্ত্রীহীন নারী)।

আর আল্লাহর বাণী: যদি তারা অভাবী হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন (৩) —এই আয়াত প্রসঙ্গে আলী ইবনু আবী তালহা ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাদেরকে বিবাহের প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং স্বাধীন ও দাস—উভয়কেই এর নির্দেশ দিয়েছেন। আর এর বিনিময়ে তাদের জন্য প্রাচুর্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তাই তিনি বলেছেন: যদি তারা অভাবী হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন (৪)।

ইবনু আবী হাতিম বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবনু খালিদ আল-আযরাক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ, সাঈদ অর্থাৎ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে। তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহ তোমাদেরকে নিকাহের যে নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তাহলে তিনি তোমাদেরকে প্রাচুর্যের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা পূর্ণ করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তারা অভাবী হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন (৫)। এটি ইবনু জারীর বর্ণনা করেছেন। আল-বাগাভী উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর আল-লাইছ, মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিন প্রকারের ব্যক্তিকে সাহায্য করা আল্লাহর উপর কর্তব্য: যে ব্যক্তি সতীত্ব অর্জনের উদ্দেশ্যে বিবাহ করে, আর যে দাস চুক্তির অর্থ পরিশোধ করতে চায়...

***

(১) সহীহ বুখারী, নিকাহ (৫০৬৬); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০০); সুনান তিরমিযী, নিকাহ (১০৮১); সুনান নাসাঈ, সিয়াম (২২৪০); সুনান আবূ দাঊদ, নিকাহ (২০৪৬); সুনান ইবনু মাজাহ, নিকাহ (১৮৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৩৭৮); সুনান দারিমী, নিকাহ (২১৬৬)।

(২) সুনান নাসাঈ, নিকাহ (৩২২৭); সুনান আবূ দাঊদ, নিকাহ (২০৫০)।

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩২।

(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩২।

(৫) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩২।

এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারী। (১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই লোকটিকে বিবাহ করিয়ে দিয়েছিলেন, যার কাছে তার তহবন্দ (ইযার) ছাড়া আর কিছুই ছিল না এবং সে লোহার আংটিও সংগ্রহ করতে সক্ষম ছিল না। এতদসত্ত্বেও তিনি তাকে সেই মহিলার সাথে বিবাহ দেন এবং তার মোহর ধার্য করেন এই শর্তে যে, সে মহিলাটিকে তার জানা কুরআন শিক্ষা দেবে। আর আল্লাহ তাআলার মহানুভবতা ও অনুগ্রহের রীতি হলো, তিনি তাকে এমন রিযিক দান করবেন যা তার ও তার স্ত্রীর জন্য যথেষ্ট হবে।

আর বহু লোক যে উক্তিটিকে হাদীস হিসেবে পেশ করে— ‘তোমরা দরিদ্র অবস্থায় বিবাহ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ধনী করে দেবেন’— এর কোনো ভিত্তি নেই। আমি এখন পর্যন্ত এটিকে শক্তিশালী বা দুর্বল কোনো সনদেই দেখিনি। আর কুরআন এবং আমরা যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি, তা এর থেকে যথেষ্ট (অভাবমুক্ত)। সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন সংযম অবলম্বন করে, যে পর্যন্ত না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেন।** (২) এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের জন্য নির্দেশ, যারা বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন হারাম থেকে বিরত থেকে পবিত্রতা অবলম্বন করে। যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“হে যুবকদের দল! তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক রক্ষাকারী। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোযা রাখে। কারণ রোযা তার জন্য ঢালস্বরূপ (বা যৌন উত্তেজনা প্রশমনকারী)।”** (৩) উদ্দেশ্য সমাপ্ত হলো।

আর আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি এবং হাফিয ইবনু কাসীর রহিমাহুল্লাহ থেকে আয়াতদ্বয়ের তাফসীর প্রসঙ্গে যা উদ্ধৃত করেছি, তার মাধ্যমে পাঠকদের কাছে এগুলোর প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়। আর তা হলো, আয়াতদ্বয় বিবাহের বৈধতা ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করে, কারণ এতে রয়েছে মহান কল্যাণসমূহ— যার মধ্যে রয়েছে যৌন চাহিদা পূরণ, লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা, দৃষ্টি অবনত করা এবং বংশবৃদ্ধি। পক্ষান্তরে, এই আয়াতদ্বয় দ্বারা গর্ভপাত (সন্তান নষ্ট করা) বা বংশ নিয়ন্ত্রণ (জন্মনিয়ন্ত্রণ) জায়েয হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করা চরম বিস্ময়কর এবং সঠিক পথ থেকে বহু দূরে।

আর ইবনু মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“হে যুবকদের দল! তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক রক্ষাকারী। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোযা রাখে। কারণ রোযা তার জন্য ঢালস্বরূপ।”** (৪) এটি সেই বিষয়েরই প্রমাণ বহন করে যা আয়াতদ্বয় প্রমাণ করেছে— অর্থাৎ বিবাহের প্রতি উৎসাহ ও আগ্রহ সৃষ্টি করা এবং এর কিছু হিকমত ও রহস্য বর্ণনা করা। এটি আরও প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি বিবাহে অক্ষম, তার জন্য রোযা পালনে ব্যস্ত থাকা শরীয়তসম্মত; কারণ রোযা যৌন আকাঙ্ক্ষাকে দুর্বল করে এবং শয়তানের পথকে সংকুচিত করে। সুতরাং এটি পবিত্রতা ও দৃষ্টি অবনত করার অন্যতম উপায়। কিন্তু এতে কোনোভাবেই গর্ভপাত বা বংশ নিয়ন্ত্রণকে বৈধ করার পক্ষে কোনো যুক্তি নেই।

এতে অক্ষমতার সময় থেকে সক্ষমতার সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার সুযোগ রয়েছে এবং হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বাঁচতে সতীত্ব রক্ষার উপায় অবলম্বন করা শরীয়তসম্মত।

আর বংশবৃদ্ধি সীমিতকরণের (تحديد النسل) পক্ষে 'আযল' (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা পূর্বের বিষয়ের মতোই—যা সঠিক পথ থেকে বহু দূরে এবং শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহের পরিপন্থী। কারণ 'আযল' হলো—স্ত্রী যাতে গর্ভবতী না হয়, সেজন্য যোনির বাইরে বীর্যপাত ঘটানো। মানুষ কেবল তখনই এটি করে যখন এর প্রয়োজন হয়, যেমন স্ত্রী অসুস্থ বা দুগ্ধদানকারী হলে, এবং আশঙ্কা করা হয় যে গর্ভধারণ তার বা তার শিশুর ক্ষতি করবে। তখন এই উদ্দেশ্যে বা অনুরূপ কোনো যুক্তিসঙ্গত শরীয়তসম্মত প্রয়োজনে সাময়িকভাবে 'আযল' করা হয়, এরপর তা ছেড়ে দেওয়া হয়।

এতে গর্ভধারণকে স্থায়ীভাবে বন্ধ করা বা বংশবৃদ্ধি সীমিত করা হয় না। বরং এতে একটি শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্যে গর্ভধারণকে বিলম্বিত করার কিছু উপায় অবলম্বন করা হয়। আলেমদের নিকট বিশুদ্ধতম মতানুসারে এতে কোনো বাধা নেই, যেমনটি 'আযল' সংক্রান্ত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

অতঃপর, 'আযল' করলেই যে গর্ভধারণ হবে না, এমনটা আবশ্যক নয়। কারণ বীর্যের কিছু অংশ হয়তো আগে চলে যেতে পারে, ফলে আল্লাহর ইচ্ছায় স্ত্রী গর্ভবতী হয়ে যান। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'আযল' সংক্রান্ত কিছু হাদীসে বলেছেন: «এমন কোনো সৃষ্ট প্রাণী নেই, যাকে আল্লাহ সৃষ্টি করেননি। (১)» এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সকল পানি (বীর্য) থেকে গর্ভধারণ হয় না। (২)»

সুতরাং, যে ব্যক্তি বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, যথাযথ মনোযোগ দেবে এবং অন্যান্য প্রভাবক থেকে মুক্ত থাকবে, তার জন্য বংশবৃদ্ধি সীমিতকরণের পক্ষে 'আযল'-এর হাদীসসমূহে আর কী প্রমাণ থাকতে পারে? আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য, জর্ডানের সম্মানিত গ্র্যান্ড মুফতির জন্য এবং আমাদের অন্যান্য সকল ভাইদের জন্য সত্য উপলব্ধির তাওফীক এবং ভুল বোঝাবুঝি থেকে মুক্তি কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া হয়।

আর যে ব্যক্তি আমরা যা উল্লেখ করলাম এবং আলেমদের থেকে যা উদ্ধৃত করলাম, তা নিয়ে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে, বংশবৃদ্ধি সীমিতকরণকে বৈধ বলার মতবাদটি সেই পূর্ণাঙ্গ শরীয়তের পরিপন্থী, যা কল্যাণ অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য এবং অকল্যাণ দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য এসেছে। এটি সুস্থ ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি)-এরও পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দাদেরকে সন্তানের প্রতি ভালোবাসা এবং বংশবৃদ্ধির জন্য উপায় অবলম্বনের স্বভাব দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাঁর কিতাবে এর মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন এবং এটিকে দুনিয়ার সৌন্দর্য হিসেবে গণ্য করেছেন।

আল্লাহ তা'আলা বলেন: আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জোড়া থেকে তোমাদের জন্য পুত্র-পৌত্রাদি সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদেরকে উত্তম বস্তু থেকে রিযিক দিয়েছেন। (৩)

***

(১) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪১৩৮); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪৩৮); সুনান আবু দাউদ, নিকাহ (২১৭০); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯২৬); মুওয়াত্তা মালিক, তালাক (১২৬২)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪৩৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৪৯)।

(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৭২।