ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের শোভা (১)

যে ব্যক্তি এই অবস্থানটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে আরও জানতে পারবে যে, জনসংখ্যা সীমিতকরণের (tahdid an-nasl) এই মতবাদ উম্মাহর স্বার্থের পরিপন্থী। কারণ, বংশবৃদ্ধি উম্মাহর শক্তি, মর্যাদা, প্রতিরক্ষা এবং প্রতিপত্তির অন্যতম কারণ। এর বিপরীতে জনসংখ্যা সীমিতকরণ উম্মাহকে সংখ্যায় হ্রাস, দুর্বলতা, এমনকি বিলুপ্তি ও ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। এই বিষয়টি সকল জ্ঞানীর কাছেই স্পষ্ট, এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন নেই।

আর মুফতির পক্ষ থেকে জনসংখ্যা বৃদ্ধির ভয় করা এবং বিশেষজ্ঞদের এই কথা যে, এটি ধ্বংস ও বিনাশের পূর্বাভাস দেয়— এই ধরনের কোনো কিছুর প্রতি মনোযোগ দেওয়া কোনো জ্ঞানীর জন্য, একজন আলেমের জন্য তো নয়ই, শোভনীয় নয়। কারণ এর ভিত্তিতে শরীয়াহ-বিরোধী কোনো বিধান আরোপ করা যায় না।

গায়েবের জ্ঞান একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছেই। তিনিই বান্দাদের সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা। তিনি তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন:

আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। (২)

আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে, তারা আমাকে আহার্য যোগাবে। (৩)

নিশ্চয় আল্লাহই রিযিকদাতা, মহা শক্তিধর, সুদৃঢ়। (৪)

তিনি আরও বলেছেন, আর পৃথিবীতে বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণীর রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহরই। (৫)

এবং তিনি বলেছেন, আর কত প্রাণী আছে যারা তাদের রিযিক বহন করে না, আল্লাহই তাদেরকে রিযিক দেন এবং তোমাদেরকেও। আর তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৬)

এবং তিনি বলেছেন, সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে রিযিক তালাশ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। তাঁরই কাছে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। (৭)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, «আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন ভ্রূণ সৃষ্টি করেন, তখন ফেরেশতাকে নির্দেশ দেন যেন তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল এবং তার আমল লিখে দেন।» (৮)

সুতরাং, প্রতিটি সৃষ্টির জন্য তার রিযিক নির্ধারিত, যা আল্লাহ তাআলা তার জন্য সহজ করে দেন। এমতাবস্থায়, জীবিকার সংকটের ভয়ে কোনো জ্ঞানীর জন্য জনসংখ্যা সীমিতকরণকে উত্তম মনে করা বা বৈধ ঘোষণা করা কীভাবে শোভনীয় হতে পারে? অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই রিযিকের জিম্মাদার এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

আর যদি জনসংখ্যা...

***

(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত ৪৬

(২) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬

(৩) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৭

(৪) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৮

(৫) সূরা হুদ, আয়াত ৬

(৬) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৬০

(৭) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ১৭

(৮) সহীহ বুখারী, তাওহীদ (৭৪৫৪); সহীহ মুসলিম, কদর (২৬৪৩); সুনান আত-তিরমিযী, কদর (২১৩৭); সুনান আবূ দাউদ, সুন্নাহ (৪৭০৮); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (৭৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৪১৪)।

মানুষ সর্বত্রই বৃদ্ধি পেয়েছে। ফলস্বরূপ, উৎপাদন ও জীবিকা (রিযিক)-এর উপায়সমূহও সর্বত্র বহুলাংশে বৃদ্ধি পেয়েছে। আর তা পূর্বের তুলনায় অধিক সহজলভ্য ও বৈচিত্র্যময় হয়েছে এবং পূর্বের চেয়ে উন্নত হয়েছে। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রজ্ঞা (হিকমত), তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা এবং তাঁর বান্দাদের স্বার্থের প্রতি তাঁর মহান মনোযোগের অন্যতম প্রমাণ।

এরপর, একজন মুসলিমের জন্য কীভাবে শোভনীয় হতে পারে যে সে তার রবের প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করবে? যার ফলস্বরূপ সে উম্মতের জন্য জন্মনিয়ন্ত্রণকে বৈধ করে দেয়, এমনকি যদি রাষ্ট্র তা নির্ধারণ করে, তবে জীবনধারণের সংকীর্ণতা ও রিযিক না পাওয়ার ভয়ে তা আবশ্যকীয় করে দেয়? আল্লাহর প্রতি ঈমান কোথায়? তাঁর বাণীর প্রতি আস্থা কোথায়? তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) কোথায়?

উপরন্তু, এই মন্দ ধারণার মধ্যে সেই কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যারা দারিদ্র্যের আশঙ্কায় তাদের সন্তানদের হত্যা করত। আল্লাহ তাদের এই কাজের নিন্দা করেছেন এবং তাদের তিরস্কার করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: **তোমরা তোমাদের সন্তানদের দারিদ্র্যের কারণে হত্যা করো না; আমরাই তোমাদের এবং তাদের রিযিক দিয়ে থাকি** (সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৫১)। আর তিনি সূরা ইসরার আয়াতে বলেছেন: **তোমরা তোমাদের সন্তানদের দারিদ্র্যের ভয়ে হত্যা করো না; আমরাই তাদের এবং তোমাদের রিযিক দিয়ে থাকি। নিশ্চয় তাদের হত্যা করা মহাপাপ** (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৩১)।

আর ফাতওয়ার শেষে মুফতির এই উক্তি সম্পর্কে: (যদি রাষ্ট্র তা নির্ধারণ করে, তবে তা পালন করা আবশ্যক হবে; কারণ এটি সর্বসম্মত যে ওয়ালীউল আমর (শাসক) যদি কোনো দুর্বল মত গ্রহণ করেন, তবে তা অবশ্যপালনীয় হয়ে যায়) – এই উক্তিটি চরমভাবে অগ্রহণযোগ্য, বরং এটি সুস্পষ্ট বাতিল (বাতলান)। কারণ সরকার কেবল 'মা'রুফ' (শরীয়তসম্মত ভালো কাজ)-এর ক্ষেত্রেই মান্য করা হবে, এমন বিষয়ে নয় যা উম্মতের ক্ষতি করে এবং পবিত্র শরীয়তের সুস্পষ্ট বিরোধী। আর জন্মনিয়ন্ত্রণের কথা শরীয়ত ও উম্মতের বৃহত্তর স্বার্থের বিরোধী। তাহলে কীভাবে এতে তাদের আনুগত্য আবশ্যক হবে?

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রসঙ্গে বলেছেন: **আর তারা যেন কোনো ভালো কাজে আপনার অবাধ্যতা না করে** (সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত ১২)। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল মা'রুফেরই (শরীয়তসম্মত ভালো কাজ) আদেশ করতেন। কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল উম্মতকে অবহিত করতে এবং পথনির্দেশ দিতে চেয়েছেন যে, ওয়ালীউল আমরদের (শাসকদের) আনুগত্য কেবল মা'রুফের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **"আনুগত্য কেবল মা'রুফের ক্ষেত্রেই।"** (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম...) এবং তিনি বলেছেন:

তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: **"সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় সৃষ্টজীবের কোনো আনুগত্য নেই।"** (¬১)

এই অর্থে আরও বহু হাদীস রয়েছে। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য, যার মাধ্যমে আমরা সত্যকে প্রকাশ করতে, বিভ্রান্তি দূর করতে এবং এই মাসআলাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শরীয়ত সম্পর্কে আমরা যা জানি, সেদিকে মুসলিমদেরকে পথনির্দেশ করতে চেয়েছি।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দান করেন; এবং তিনি যেন সকলের উপর তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) ও এর উপর অবিচলতা দান করে অনুগ্রহ করেন। আর তিনি যেন সকলকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনা এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান।

আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(¬১) সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬২৫); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (১/১৩১)।

প্রাচীন নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে ইসলামের বিধান।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

কিছু সংবাদপত্র প্রাচীন নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করা নিয়ে কিছু লেখকের প্রবন্ধ প্রকাশ করেছে। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন উস্তাদ সালেহ মুহাম্মাদ জামাল। তাঁর (সালেহ মুহাম্মাদ জামাল)-এর বক্তব্যের উপর জবাব দিয়েছেন মহামান্য আল্লামা শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি অত্যন্ত চমৎকার, উপকারী ও উত্তম জবাব দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর প্রতিদান বৃদ্ধি করুন।

কিন্তু উস্তাদ আনওয়ার আবুল জাদাইল—আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত দিন এবং সঠিক পথের জ্ঞান দান করুন—তিনি এই জবাবে সন্তুষ্ট হননি অথবা হয়তো তিনি এটি দেখেননি। তাই তিনি এই বিষয়ে একটি প্রবন্ধ লিখেছেন, যা আল-মাদীনাহ পত্রিকা ১৪০২ হিজরীর ৪/২২ তারিখে প্রকাশিত ৫৪৪৮ সংখ্যায় ‘ত্বারীকুল হিজরাতাইন’ (দুই হিজরতের পথ) শিরোনামে প্রকাশ করেছে।

তিনি তাতে বলেছেন: (আল-মাদীনাহ পত্রিকায় ১৪০২ হিজরীর ৪/৭ তারিখে প্রকাশিত ৫৪৩৩ সংখ্যায় গবেষক উস্তাদ আব্দুল কুদ্দুস আল-আনসারীর প্রকাশিত বক্তব্য, সাহিত্যিক ও গবেষক উস্তাদ আব্দুল আযীয আর-রিফাঈ কর্তৃক মক্কা থেকে মদীনা মুনাওয়ারার পথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্থানগুলোতে অবতরণ করেছিলেন, সেগুলোর যাচাই-বাছাইয়ের (তাহক্বীক্ব) উপর ভিত্তি করে—আমাদেরকে দায়িত্বশীলদের মনোযোগ আকর্ষণ করতে উৎসাহিত করে যে, তারা যেন সেই স্থানগুলো নির্দেশক চিহ্ন স্থাপন করেন, যেমন উম্মে মা'বাদের তাঁবুর কাছাকাছি দুটি তাঁবুর মতো (চিহ্ন), এবং অন্যান্য স্থানগুলোর জন্য যা উপযুক্ত, তা-ও স্থাপন করা হোক।

তবে অবশ্যই প্রয়োজনীয় সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে, যাতে কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি না হয়, যা সেগুলোকে পবিত্রতা (তাক্বদীস) বা বরকত লাভের স্থান (তাব্বাররুক) হিসেবে গণ্য করার দিকে নিয়ে যায় অথবা শরীয়তের দাবি থেকে বিচ্যুত করে। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো, ছাত্র, গবেষক এবং আগ্রহী পর্যটকদের এই পথ ও এর স্থানগুলো সম্পর্কে অবহিত করা, যাতে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোপন ও সতর্কতাপূর্ণ সফরে কী কী কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তা জানতে পারে।)

এগুলো কষ্টকর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর তা কেবল শিক্ষা গ্রহণের জন্য এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াতের কষ্ট সহ্য করার জন্য মনকে প্রস্তুত করার উদ্দেশ্যে; এই ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সহ্য করেছিলেন, তার অনুসরণস্বরূপ।

এই শর্তে যে, মূল রাস্তা থেকে বের হয়ে আসা পাকা শাখা রাস্তা তৈরি করা হবে এবং সেখানে পর্যটকদের জন্য থাকার জায়গা ও বিশ্রামাগার স্থাপন করা হবে। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলগুলোতে আরোহণ সহজ করার দিকেও মনোযোগ দেওয়া হবে। শুরুতেই গারে হেরা (হেরা গুহা) থেকে, এরপর সাওর (সাওর গুহা), এবং আল-কুরা' যেখানে সুরাকা ইবনে মালিক তাঁর পিছু নিয়েছিলেন, কুবায় পৌঁছা পর্যন্ত। এবং এর আগে মক্কা মুকাররমার যেসব স্থান রয়েছে, যেমন: দারুল আরকাম ইবনে আবিল আরকাম, এবং সেই উপত্যকা (শি'ব) যেখানে তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে বয়কট করা হয়েছিল, মক্কা বিজয়ের সময় তাঁর প্রবেশের পথ, এরপর আল-আবত্বাহ-তে তাঁর অবতরণ।

অনুরূপভাবে হুদায়বিয়া, হুনাইন ও বদরের স্থানসমূহ, এবং মদীনা মুনাওয়ারার তাঁর অবস্থানস্থলসমূহ, তাঁর যুদ্ধক্ষেত্রসমূহ এবং এর আশেপাশে তাঁর অবস্থানস্থলসমূহ। এরপর খায়বার ও তাবুক অভিমুখে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথ, এবং সেখানে তাঁর অবস্থান, যাতে ইসলামী দাওয়াত প্রচারে তাঁর অনন্য জিহাদ সম্পর্কে আরও বেশি জ্ঞান ও ধারণা লাভ করা যায় এবং এই ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা যায়।) [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

তেমনিভাবে, ডক্টর ফারুক আখদার তাঁর আল-জাজিরা পত্রিকায় প্রকাশিত প্রবন্ধে (সংখ্যা ৩৩৫৪, তারিখ ১৩/১/১৪০২ হি.) রাজ্যের প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলোকে উন্নয়নের আহ্বান জানিয়েছেন, যাতে মুসলমানরা নিয়মিতভাবে সেগুলো পরিদর্শন করতে পারে। তাঁর দাবি অনুযায়ী, তেলের মজুদ শেষ হয়ে যাওয়ার পর রাজস্ব নিশ্চিত করার জন্য। তিনি যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: (খ্রিস্টানদের মধ্যে ভ্যাটিকানে ধর্মীয় পর্যটন ইতালীয় অর্থনীতির অন্যতম প্রধান আয়ের উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়, এবং ইসরায়েল আমেরিকায় ইহুদিদের কাছে খালি বোতল বিক্রি করেছে এই ধারণা দিয়ে যে, এই বোতলগুলো বায়তুল মাকদিসের (জেরুজালেমের) বাতাস দ্বারা পূর্ণ)। তিনি আরও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এর ফলে অন্যান্য উপকারিতাও হবে (যেমন: মুসলিম শিশুদের মধ্যে ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞানকে সুদৃঢ় করা... ইত্যাদি)।

আর যেহেতু ধর্ম সম্পর্কিত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর পুনরুজ্জীবন আকিদাকে (ধর্মীয় বিশ্বাসকে) স্পর্শ করে এমন মারাত্মক বিপদের দিকে নিয়ে যায়, তাই আমি সত্যকে স্পষ্ট করতে এবং এ বিষয়ে আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) যা লিখেছেন, তাকে সমর্থন করতে চেয়েছি। এবং তাদের সাথে সৎকর্ম ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর সহযোগিতা করতে, আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের জন্য নসিহত (উপদেশ) পেশ করতে, সন্দেহ দূর করতে এবং প্রমাণ স্পষ্ট করতে চেয়েছি। সুতরাং আমি বলছি: