ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

(যে, সে সত্যের কথার উপর মিথ্যার কথাকে এবং যা উপকারী তার উপর ক্ষতিকর বিষয়কে বেছে নেয়।) তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

অতএব, হে সম্মানিত পাঠক! আপনি এই দুটি মহিমান্বিত আয়াত, এবং এগুলোর তাফসীর প্রসঙ্গে এই ইমামের বক্তব্য, এবং সালাফদের ইমামগণ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। এতে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, গান-বাজনা ও আমোদ-প্রমোদের মালিকেরা (যারা এগুলোকে অবলম্বন করে) কী ভয়াবহ বিপদের মধ্যে নিপতিত হয়েছে। এর মাধ্যমে আপনি তাদের নিন্দা ও ত্রুটি বর্ণনায় মহিমান্বিত আয়াতটির স্পষ্টতা জানতে পারবেন। আর তাদের পক্ষ থেকে ‘লাহওয়াল হাদীস’ (অনর্থক কথা) ক্রয় করা এবং তা বেছে নেওয়া হলো পথভ্রষ্টতা (দালাল) ও অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করার (ইদলাল) অন্যতম মাধ্যম, যদিও তারা তা উদ্দেশ্য না করে থাকে বা না জেনে থাকে।

এর কারণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরার শুরুতে কুরআনের অনুসারীদের প্রশংসা করেছেন, এবং উত্তম গুণাবলী দ্বারা তাদের স্তুতি করেছেন, এবং জানিয়েছেন যে তারাই হেদায়েত ও সফলতার অধিকারী। যেখানে তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম**

আলিফ-লাম-মীম। (১) এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াতসমূহ। (২) সৎকর্মশীলদের জন্য হেদায়েত ও রহমত। (৩) যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আখেরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। (৪) তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম। (৫)

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর পরে বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহর পথ থেকে (মানুষকে) জ্ঞান ছাড়াই বিভ্রান্ত করার জন্য ‘লাহওয়াল হাদীস’ (অনর্থক কথা) ক্রয় করে... (৬) আয়াতটি। আর এটি এই ক্রেতাদের নিন্দা এবং হেদায়েত পাওয়ার পর তাদের পথভ্রষ্টতার দিকে ঝুঁকে পড়াকে নির্দেশ করে। আর যা কিছু পথভ্রষ্টতা ও অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করার মাধ্যম, তা নিন্দনীয়; অবশ্যই তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে এবং দূরে থাকতে হবে।

আর হাফিয ইবন কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে যা বলেছেন, তা ইবন জারীর, আল-বাগাভী, আল-কুরতুবী (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং আরও অনেকেসহ অন্যান্য তাফসীরবিদগণও বলেছেন। এমনকি আল-ওয়াহিদী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে বলেছেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে ‘লাহওয়াল হাদীস’ হলো গান (গিনা)। অন্যরা এর তাফসীর করেছেন ‘শিরক’ (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) দ্বারা, এবং একদল এর তাফসীর করেছেন অনারবদের কাহিনী ও বাতিল (মিথ্যা) কথাবার্তা দ্বারা, যা মানুষকে সত্য থেকে বিরত রাখে। এই সবগুলো তাফসীরই সঠিক; এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। মহিমান্বিত আয়াতটি এমন ব্যক্তিকে নিন্দা করে যে আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখে এবং তাঁর কিতাব থেকে গাফেল করে দেয় এমন বস্তুকে বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে...

***

(¬১) সূরা লুকমান, আয়াত ১

(¬২) সূরা লুকমান, আয়াত ২

(¬৩) সূরা লুকমান, আয়াত ৩

(¬৪) সূরা লুকমান, আয়াত ৪

(¬৫) সূরা লুকমান, আয়াত ৫

(¬৬) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

গান এবং বাদ্যযন্ত্রসমূহ হলো 'লাহওয়াল হাদীস' (অনর্থক আলাপ)-এর মধ্যে নিকৃষ্টতম, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর পথ থেকে বিমুখকারী।

আবু জা’ফর ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে—যখন তিনি 'লাহওয়াল হাদীস' সম্পর্কে মুফাসসিরগণের মতামত উল্লেখ করেন—তখন বলেন: "এ বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই সকল আলাপ যা আল্লাহর পথ থেকে বিমুখকারী এবং যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল শুনতে নিষেধ করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী لَهْوَ الْحَدِيثِ (১) দ্বারা বিষয়টিকে ব্যাপক করেছেন এবং কোনো অংশকে অন্য অংশ থেকে নির্দিষ্ট করেননি। সুতরাং এটি ব্যাপক অর্থেই থাকবে, যতক্ষণ না এর নির্দিষ্টতা প্রমাণকারী কোনো দলিল আসে। আর গান ও শিরক এর অন্তর্ভুক্ত।" তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ (২) এর তাফসীরে বলেন: "এখানে 'মান' (مَنْ) শব্দটি ইবতিদা (শুরুর) স্থানে রফ’ অবস্থায় রয়েছে। ইবনু মাসউদ, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের মতে, 'লাহওয়াল হাদীস' হলো গান।" এরপর তিনি এই আয়াতের তাফসীর বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেন এবং বলেন:

"দ্বিতীয় মাসআলা (বিষয়): এটি হলো সেই গান যা গায়কদের মধ্যে প্রচলিত, যা আত্মাকে উত্তেজিত করে এবং কামনা-বাসনা, প্রেম-প্রীতি ও অশ্লীলতার দিকে ধাবিত করে—যা সুপ্তকে জাগিয়ে তোলে এবং স্থিরকে চঞ্চল করে। এই প্রকার গান যদি এমন কবিতায় থাকে যেখানে নারীদের উল্লেখ, তাদের রূপের বর্ণনা, মদ ও অন্যান্য হারাম বিষয়ের উল্লেখ থাকে, তবে এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। কারণ এটি সর্বসম্মতভাবে নিন্দিত 'লাহও' (অনর্থক কাজ) ও গান। তবে যা এসব থেকে মুক্ত, তার সামান্য পরিমাণ আনন্দের সময়গুলোতে জায়েয, যেমন বিবাহ, ঈদ এবং কঠিন কাজে উৎসাহ প্রদানের সময়, যেমনটি খন্দক খননের সময় হয়েছিল, এবং আনজাশা ও সালামাহ ইবনু আকওয়া’ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর 'হাদউ' (উট চালনার গান)-এর ক্ষেত্রে ছিল।

কিন্তু বর্তমানে সূফীগণ বাদ্যযন্ত্রসহ গান শোনার যে অভ্যাস (আসক্তি) বিদআত হিসেবে চালু করেছে—যেমন বাঁশি, দফ, মা’আযিফ (বাদ্যযন্ত্র) এবং তারযুক্ত যন্ত্র—তা হারাম।" তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আল-কুরতুবী যা বলেছেন, তা একটি উত্তম বক্তব্য। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল আছার (বর্ণনা) একত্রিত হয় (সমন্বয় করা যায়)। এর প্রমাণস্বরূপ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমার কাছে দুটি বালিকা বু’আসের যুদ্ধ সংক্রান্ত গান গাইছিল..."

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

তিনি (নবী ﷺ) বিছানায় শুয়ে পড়লেন এবং তাঁর চেহারা ঘুরিয়ে নিলেন। এরপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রবেশ করলেন এবং আমাকে ধমক দিলেন, আর বললেন: নবীর কাছে শয়তানের বাঁশি! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দিকে ফিরে বললেন: ‘তাদেরকে ছেড়ে দাও।’ যখন তিনি (আবু বকর) অন্যমনস্ক হলেন, আমি তাদের ইশারা করলাম, ফলে তারা বেরিয়ে গেল। (১)

মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হে আবু বকর, প্রত্যেক জাতির জন্য উৎসবের দিন রয়েছে, আর এটি আমাদের উৎসবের দিন।’ (২) তাঁর (মুসলিমের) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: ‘হে আবু বকর, তাদের ছেড়ে দাও, কারণ এগুলো ঈদের দিন।’ (৩) তাঁর কিছু বর্ণনায় আরও এসেছে: ‘দুটি বালিকা দফ বাজাচ্ছিল।’ (৪)

এই মহান হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, গানকে অপছন্দ করা, তা প্রত্যাখ্যান করা এবং তাকে ‘শয়তানের বাঁশি’ নামে অভিহিত করা সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট একটি সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত বিষয় ছিল। একারণেই আস-সিদ্দিক (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে থাকা বালিকাদ্বয়ের গান গাওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তাকে ‘শয়তানের বাঁশি’ নামে আখ্যায়িত করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিন্তু তাঁর এই নামকরণকে প্রত্যাখ্যান করেননি, আর তিনি তাঁকে এও বলেননি যে, গান ও দফ বাজানোতে কোনো সমস্যা নেই। বরং তিনি তাঁকে কেবল বালিকাদ্বয়কে ছেড়ে দিতে আদেশ করেছিলেন এবং এর কারণ হিসেবে বলেছিলেন যে, এগুলো ঈদের দিন। এটি প্রমাণ করে যে, ঈদের দিনগুলোতে ছোট বালিকাদের জন্য এমন বিষয়ে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করা উচিত; কারণ এগুলো আনন্দ ও খুশির দিন।

তাছাড়া, বালিকাদ্বয় কেবল আনসারদের সেই গানগুলোই গেয়েছিল, যা তারা বু'আসের যুদ্ধের দিন বীরত্ব ও যুদ্ধ সংক্রান্ত বিষয়ে আবৃত্তি করত। এর বিপরীতে, বর্তমান যুগের অধিকাংশ গায়ক-গায়িকার গান যৌন উত্তেজনা সৃষ্টি করে, রূপের প্রতি আসক্তি (عشق الصور) জাগায় এবং বহু ফিতনার দিকে আহ্বান করে, যা অন্তরকে আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তাঁর হক আদায়ের দিক থেকে বিমুখ করে দেয়। অতএব, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য কীভাবে জায়েজ হতে পারে যে, সে এই বিষয়টিকে (ঈদের দিনের বালিকাদের গান) ঐ বিষয়টির (বর্তমান অশ্লীল গান) উপর কিয়াস করবে? যে ব্যক্তি এই হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে, বালিকাদ্বয় যা করেছিল, তার অতিরিক্ত সবকিছুই মুনকার (অস্বীকারযোগ্য), যা থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব, যাতে ফাসাদের মূল উপাদানকে নির্মূল করা যায় এবং অন্তরকে হক থেকে বিমুখকারী বিষয় থেকে রক্ষা করা যায়, যা তাদেরকে আল্লাহর কিতাব ও তার হক আদায় থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।

আর আবু তুরাবের এই দাবি যে, এই হাদীসটি গানকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) জায়েজ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ, তা একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) দাবি। কারণ, পূর্বে যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়াত, হাদীস ও আছারসমূহ (সাহাবাদের উক্তি), সবই তার দাবির অসারতা প্রমাণ করে।

অনুরূপভাবে, সেই হাদীসটিও (তার দাবির বিপক্ষে যায়) যা সুফিয়ান সাওরী বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী থেকে, তিনি আমের ইবনে সা'দ আল-বাজালী থেকে, যে তিনি আবু মাসউদ আল-বদরী এবং কুরযাহ ইবনে কা'বকে দেখেছিলেন...

***

(১) সহীহ বুখারী (৯৫০), সহীহ মুসলিম (৮৯২), সুনান আন-নাসাঈ (১৫৯৭), সুনান ইবনে মাজাহ (১৮৯৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৬৬)।

(২) সহীহ বুখারী (৯৫২), সহীহ মুসলিম (৮৯২), সুনান আন-নাসাঈ (১৫৯৭), সুনান ইবনে মাজাহ (১৮৯৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৩৪)।

(৩) সহীহ বুখারী (৯৮৮), সহীহ মুসলিম (৮৯২), সুনান আন-নাসাঈ (১৫৯৭), সুনান ইবনে মাজাহ (১৮৯৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৮৪)।

(৪) সহীহ মুসলিম (৮৯২), সুনান আন-নাসাঈ (১৫৯৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৯৯)।

এবং (আমির ইবনু সা'দ বর্ণনা করেন) ছাবিত ইবনু ইয়াযীদ ও অন্যান্য সাহাবীগণ একটি বিবাহ অনুষ্ঠানে ছিলেন এবং সেখানে গান-বাজনা চলছিল। আমি তাঁদেরকে বললাম: (আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী হওয়া সত্ত্বেও এই কাজ করছেন?) তাঁরা বললেন: নিশ্চয়ই বিবাহ অনুষ্ঠানে গান-বাজনা করার এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ (নাওহাহ) ছাড়া কাঁদার অনুমতি (রুখসাহ) আমাদেরকে দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং, এই হাদীসটি সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) গান-বাজনা বৈধ হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ নয়। বরং এটি কেবল বিবাহ অনুষ্ঠানে বিবাহের ঘোষণা দেওয়ার (ই'লানুন নিকাহ) উদ্দেশ্যে এর বৈধতা প্রমাণ করে।

আর যে ব্যক্তি এই হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে এটি গান-বাজনা নিষিদ্ধ হওয়ারই প্রমাণ, বৈধ হওয়ার নয়। কেননা, যখন একটি সুনির্দিষ্ট হিকমতের (জ্ঞানের) কারণে বিবাহ অনুষ্ঠানে তাঁদেরকে গানের অনুমতি দেওয়া হলো, তখন এটি প্রমাণ করে যে বিশেষ কোনো দলীল ছাড়া অন্য সকল স্থানে তা নিষিদ্ধ।

যেমন, মুসাফিরের জন্য চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত কসর করার অনুমতি (রুখসাহ) প্রমাণ করে যে অন্য কারো জন্য তা নিষিদ্ধ। অনুরূপভাবে, ঋতুমতী (হায়িয) এবং প্রসবোত্তর রক্তস্রাবযুক্তা (নিফাস) নারীর জন্য বিদায়ী তাওয়াফ ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি প্রমাণ করে যে অন্য কারো জন্য তা নিষিদ্ধ। এর উদাহরণ অনেক।

তাছাড়া, আমির ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ঐ সকল সাহাবীর গান-বাজনার প্রতি আপত্তি জানানো এবং তাঁদের পক্ষ থেকে সেই আপত্তি মেনে নেওয়া—এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে গান-বাজনাকে অপছন্দ করা এবং তা থেকে বিরত থাকা সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেঈনদের মাঝে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয় ছিল এবং তাঁরা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে জেনেছিলেন। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘ইগাছাতুল লাহফান মিন মাসায়িদ আশ-শাইতান’ (শয়তানের ফাঁদসমূহ থেকে বিপদগ্রস্তের উদ্ধার) এ যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(আল্লাহর শত্রুর (শয়তানের) চক্রান্ত ও ফাঁদসমূহের মধ্যে অন্যতম, যার মাধ্যমে সে জ্ঞান, বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে দুর্বল অংশীদারিত্বের অধিকারী ব্যক্তিকে ধোঁকা দেয় এবং জাহিল ও বাতিলপন্থীদের হৃদয়কে শিকার করে, তা হলো— শিস দেওয়া, হাততালি দেওয়া এবং হারাম বাদ্যযন্ত্রসহ গান শোনা।

এর উদ্দেশ্য হলো— হৃদয়কে কুরআন থেকে ফিরিয়ে রাখা এবং সেগুলোকে ফিসক (পাপাচারে) ও নাফরমানির ওপর নিবেদিত করে দেওয়া। এটি হলো শয়তানের কুরআন, এবং কুরআনের পথে এক ঘন পর্দা।

এটি সমকামিতা ও ব্যভিচারের মন্ত্র (বা উদ্দীপক)। এর মাধ্যমেই ফাসিক (পাপী) ব্যক্তি তার প্রেমাস্পদের কাছ থেকে চরম আকাঙ্ক্ষা লাভ করে। শয়তান এর মাধ্যমে বাতিলপন্থী নফসগুলোকে চক্রান্তের শিকার করেছে এবং ধোঁকা ও প্রতারণার মাধ্যমে এটিকে তাদের কাছে সুশোভিত করেছে। আর এর সৌন্দর্য সম্পর্কে তাদের কাছে বাতিল সন্দেহসমূহ ওহী (প্রেরণা) করেছে। ফলে তারা তার ওহী গ্রহণ করেছে এবং এর (গানের) কারণে কুরআনকে পরিত্যক্ত করে রেখেছে।)

এরপর তিনি - রহিমাহুল্লাহ - বলেন: (নিশ্চয়ই সেই বক্তা কতই না উত্তম কথা বলেছেন, যিনি বলেছেন:

কিতাব (কুরআন) তিলাওয়াত করা হলো, তখন তারা মাথা নিচু করলো—ভয়ের কারণে নয়;

বরং তা ছিল উদাসীন, অমনোযোগী ব্যক্তির মাথা নিচু করা।

আর যখন গান এলো, তখন তারা গাধার মতো চিৎকার করে উঠলো;

আল্লাহর কসম! তারা আল্লাহর জন্য নাচেনি।

দফ, বাঁশি এবং যুবকের (বা গায়কের) সুর—

কখন তুমি বিনোদনের উপকরণ দিয়ে ইবাদত হতে দেখেছো?

কিতাব তাদের কাছে ভারী মনে হলো, যখন তারা দেখলো যে

তা আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে (তাদেরকে) আবদ্ধ করে।

তারা তাতে বজ্র ও বিদ্যুৎ শুনতে পেলো, কারণ তা

নিষিদ্ধ কাজ করার ব্যাপারে ধমক ও ভয় প্রদর্শন ধারণ করে।

আর তারা এটিকে দেখলো প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা থেকে আত্মাকে বিচ্ছিন্ন করার সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যম হিসেবে—

হায়! এ তো তার (প্রবৃত্তির) চরম বলিদান!

আর (নিষিদ্ধ) শ্রবণ (গান) তাদের উদ্দেশ্যসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে এলো;

তাই সে কারণেই তা মহৎ মর্যাদা লাভ করলো।

অজ্ঞ, উদাসীন ব্যক্তির কাছে, প্রবৃত্তির সহায়ক

আর প্রবৃত্তির কারণসমূহকে ছিন্নকারী—এ দু’য়ের মধ্যে পার্থক্য কোথায়?

যদি এটি দেহের মদ নাও হয়, তবে এটি অবশ্যই মস্তিষ্কের মদ—

যা (শারীরিক মদের) অনুরূপ ও সমতুল্য।

অতএব, মদ্যপানের সময় মাতাল ব্যক্তির দিকে তাকাও,

আর বিনোদনের স্থানে (গান-বাজনার মজলিসে) নারীদের (বা মানুষের) দিকে তাকাও।

আর তাকাও সেই ব্যক্তির দিকে, যে উদাসীন অন্তর ছিন্নভিন্ন হওয়ার পর

নিজের পোশাক ছিঁড়ে ফেলছে।