ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

অতএব, আপনি ফায়সালা করুন, আল্লাহ্‌র নিকট এই দুই প্রকার মদের মধ্যে কোনটি অধিকতর হারাম ও পাপের যোগ্য?

অন্য একজন বলেছেন:

আমরা সেই সম্প্রদায় থেকে আল্লাহ্‌র কাছে দায়মুক্ত ঘোষণা করছি...

যাদের মধ্যে গান শোনার কারণে রোগ বাসা বেঁধেছে।

আমি কতবার বলেছি: হে কওম, তোমরা এমন এক ভাঙা পাড়ের কিনারায় আছো...

যার কোনো ভিত্তি নেই।

সেই ভাঙা পাড়ের নিচে রয়েছে এক গভীর গহ্বর...

যা বহু কষ্টের অতল গহ্বরে নিয়ে যায়।

তাদের প্রতি আমাদের এই উপদেশ বারবার দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো...

যেন আমরা তাদের ব্যাপারে আমাদের রবের কাছে ওজর পেশ করতে পারি (দায়মুক্ত হতে পারি)।

কিন্তু যখন তারা আমাদের সতর্কবাণীকে তুচ্ছ জ্ঞান করলো...

তখন আমরা আমাদের বিষয়টি আল্লাহ্‌র কাছে সোপর্দ করলাম।

সুতরাং আমরা মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর উপর জীবন যাপন করলাম...

আর তারা তাদের 'তান্তানা' (বাদ্যযন্ত্রের ধ্বনি)-এর উপর মৃত্যুবরণ করলো।

ইসলামের সাহায্যকারীগণ এবং হেদায়েতের ইমামগণ পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে এই লোকদের বিরুদ্ধে চিৎকার করে আসছেন এবং উম্মাহর সকল গোষ্ঠীকে তাদের পথ অবলম্বন করা ও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করে আসছেন। তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত হলো।

একটি সংশয় যা উন্মোচন করা আবশ্যক:

আবু তুরাব, ইবনু হাযম-এর অনুসরণ করে, এই দাবি করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী:

যাতে সে অজ্ঞতাবশত আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিভ্রান্ত করতে পারে এবং সেটিকে উপহাসের পাত্র বানাতে পারে (১) আয়াতটি... এই মর্মে প্রমাণ যে, ‘লাহওয়াল হাদীস’ (অসার কথা)-এর ক্রেতা...

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬।

গান ও বাদ্যযন্ত্র (আল-আগানি ওয়াল মালাহি) কেবল তখনই নিন্দার যোগ্য হবে, যখন কেউ তা পথভ্রষ্টতা (দালাল) বা অন্যকে পথভ্রষ্ট করার (ইদলাল) উদ্দেশ্যে ক্রয় করে। কিন্তু যে ব্যক্তি কেবল নিজের বিনোদন ও চিত্তবিনোদনের জন্য তা ক্রয় করে, তাতে কোনো সমস্যা নেই। এর জবাবে বলা যায়: এই সন্দেহ (শুবহা) তিনটি কারণে বাতিল:

প্রথমত: এটি সালাফে সালেহীন (সাহাবা ও তাবেঈন)-এর সেই পবিত্র আয়াত থেকে প্রাপ্ত উপলব্ধির পরিপন্থী। কারণ তাঁরা এই আয়াত দ্বারা গান ও বাদ্যযন্ত্রের নিন্দা এবং তা থেকে সতর্ক করার জন্য প্রমাণ পেশ করেছেন। তাঁরা আবু তুরাব কর্তৃক উল্লিখিত এই শর্তের দ্বারা বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করেননি। তাঁরাই আল্লাহ্‌র কালাম ও রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কালামের অর্থ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে আল্লাহ্‌র কালামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত।

দ্বিতীয় দিক: যে ব্যক্তি আয়াতটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি আয়াতের স্পষ্ট অর্থের পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

> **অজ্ঞানতাবশত আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য** (১)

এটি প্রমাণ করে যে, নিন্দিত শ্রেণির এই লোকেরা 'অনর্থক কথা' (লাহওয়াল হাদীস) ক্রয় করেছে, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত হয়—অজ্ঞানতাবশত, উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো সচেতনতা ছাড়াই, এবং পথভ্রষ্টতা বা অন্যকে পথভ্রষ্ট করার কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছাড়াই। যদি কেউ 'অনর্থক কথা' ক্রয় করত এই জেনে যে এর দ্বারা সে পথভ্রষ্ট হবে, অথবা যদি সে এই উদ্দেশ্যেই তা ক্রয় করত, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলতেন না: **অজ্ঞানতাবশত আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য** (২)।

কারণ যে ব্যক্তি জানে যে সে আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার জন্য 'অনর্থক কথা' ক্রয় করেছে, তাকে 'সে জানে না' বলা যায় না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যেই তা করে, তাকেও বলা যায় না যে সে 'অজ্ঞানতাবশত আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার জন্য' 'অনর্থক কথা' ক্রয় করেছে। কারণ যে ব্যক্তি জানে যে তার চূড়ান্ত পরিণতি পথভ্রষ্টতা, অথবা যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যেই তা করে, সে তো জ্ঞান ও উদ্দেশ্য সহকারেই আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার জন্য 'অনর্থক কথা' ক্রয় করেছে, অজ্ঞতাবশত নয়। অতএব, হে সম্মানিত পাঠক, আপনি গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং সতর্ক হোন—তাহলেই আপনার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

আর এর ভিত্তিতেই আল্লাহ্‌র বাণী **لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ** (৩)-এর মধ্যে ব্যবহৃত 'লাম' (اللام) টি হবে 'লামুল আ-কিবাহ' (পরিণতিসূচক লাম) অথবা 'লামুত তা'লীল' (কারণসূচক লাম)—অর্থাৎ তাকদীরী (ঐশী ফয়সালাগত) কারণের ব্যাখ্যা। হাফিয ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। যদি এটিকে 'লামুল আ-কিবাহ' হিসেবে ধরা হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায়: যে ব্যক্তি গান ও বাদ্যযন্ত্রের মতো 'অনর্থক কথা' ক্রয় করে, তার পরিণতি হলো আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া।

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

(৩) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুতি, আল্লাহ্‌র পথকে উপহাসের পাত্র বানানো, এবং অহংকার ও তুচ্ছতাচ্ছিল্যের সাথে আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া—যদিও সে তা অনুভব না করে এবং তার উদ্দেশ্য তা না-ও থাকে।

আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী—যা হলো তাকদীরী (আল্লাহ্‌র পূর্বনির্ধারিত) বিষয়ের কারণ বর্ণনার জন্য—এর অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিছু মানুষের জন্য ফায়সালা ও তাকদীর নির্ধারণ করেছেন যে, তারা ‘লাহওয়াল হাদীস’ (অসার কথা) ক্রয় করবে, যাতে এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত হয়।

উভয় ব্যাখ্যা অনুযায়ীই, এই মহিমান্বিত আয়াতটি ‘লাহওয়াল হাদীস’ ক্রয়কারী ব্যক্তির নিন্দা করে এবং তাকে এই মর্মে সতর্ক করে যে, তার পরিণতি হলো পথভ্রষ্টতা, আল্লাহ্‌র পথকে উপহাস করা এবং আল্লাহ্‌র কিতাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আর এটাই হলো সেই বহুলাংশে দৃশ্যমান বাস্তবতা, যা দেখা যায় গান-বাজনা ও বাদ্যযন্ত্রের মতো ‘লাহওয়াল হাদীস’-এ লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে, যারা এটিকে উত্তম মনে করে এবং এর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে। আল্লাহ যাকে দয়া করেন, সে ব্যতীত তাদের পরিণতি হয় অন্তরের কাঠিন্য এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি।

বস্তুত, পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শরীয়ত তার উৎস ও মূলনীতিসমূহে এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছে যে, পথভ্রষ্টতা ও ফাসাদের (দুর্নীতির) উপায়-উপকরণগুলো থেকে সতর্ক থাকা এবং সে সম্পর্কে অন্যদের সতর্ক করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যাতে সেগুলোর চূড়ান্ত লক্ষ্যে পতিত হওয়া থেকে বাঁচা যায়।

যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অল্প পরিমাণ পান করা থেকেও নিষেধ করেছেন, যা নেশা সৃষ্টি করে না, যাতে নেশাযুক্ত বস্তুতে পতিত হওয়া থেকে বাঁচা যায়। তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: «যে বস্তুর বেশি পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম। (১)»

আর তিনি ফজরের পর এবং আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যাতে এটি এমন একটি মাধ্যমে পরিণত না হয়, যার ফলে কিছু মুশরিক সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সূর্য পূজার মাধ্যমে যে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, তাতে মুসলমানরাও পতিত হয়।

আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে, যা পবিত্র শরীয়ত সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান রাখে এমন ব্যক্তিও জানে। আর আল্লাহই হলেন সাহায্যকারী (আল-মুস্তাআন)।

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, পানীয় (১৮৬৫); সুনান আবূ দাউদ, পানীয় (৩৬৮১); সুনান ইবনে মাজাহ, পানীয় (৩৩৪৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৪৩)।

তৃতীয় কারণ: যদি এই নিন্দা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হতো যে পথভ্রষ্টতা বা (অন্যকে) পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে ‘লাহওয়াল হাদীস’ (অনর্থক কথা বা বিনোদনমূলক বিষয়) ক্রয় করে, তাহলে পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের পক্ষ থেকে ‘লাহওয়াল হাদীস’-এর ওপর সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করার কোনো উপকারিতা থাকতো না।

কারণ, সেক্ষেত্রে নিন্দা কেবল এর (লাহওয়াল হাদীসের) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতো না, বরং তা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করতো যে পথভ্রষ্টতা বা পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করে, যদিও সেই বস্তুটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে প্রিয় হয়।

যেমন, কেউ যদি এমন একটি কুরআন মাজীদ ক্রয় করে যার উদ্দেশ্য হলো মানুষের ওপর ধোঁকা দেওয়া এবং তাদের পথভ্রষ্ট করা। নিশ্চয়ই কুরআন মাজীদ আল্লাহর কাছে প্রিয়, কারণ এতে তাঁর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত কালাম (বাণী) রয়েছে। কিন্তু তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের থেকে এটা পছন্দ করেন না যে তারা ধোঁকা ও পথভ্রষ্টতার উদ্দেশ্যে তা ক্রয় করুক। বরং তা কেবল হেদায়েত (সঠিক পথপ্রাপ্তি)-এর জন্যই ক্রয় করা হয়।

এবং কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা। ইবনু হাযম ও আবূ তুরাব এই দিকটি স্বীকার করেছেন, এবং তারা দাবি করেছেন যে আয়াতটি কেবল এই শ্রেণির (গান-বাজনার) জন্যই নির্দিষ্ট। কিন্তু এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল, এবং আয়াতটিকে তার সঠিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করা, আর এর পূর্ণাঙ্গ অর্থকে নষ্ট করা।

অতএব—হে সম্মানিত পাঠক—এই তিনটি দিক থেকে আপনি আবূ তুরাবের শুবহা (সন্দেহ) উন্মোচন এবং সেটির বাতিল হওয়া সম্পর্কে জানতে পারলেন। আপনার কাছে এটিও স্পষ্ট হলো যে, এই মহিমান্বিত আয়াতটি গান-বাজনা ও বাদ্যযন্ত্রের নিন্দা ও সেগুলোর হারাম হওয়ার উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাতুন যাহিরাহ)। আর এগুলো হলো পথভ্রষ্টতা, অন্যকে পথভ্রষ্ট করা, আল্লাহর পথ নিয়ে উপহাস করা এবং তাঁর কিতাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যম—যদিও সেগুলোর ক্রেতারা তা উপলব্ধি না করে।

আর সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) এই মহিমান্বিত আয়াত থেকে এটাই বুঝেছিলেন। আর তাঁরাই অনুসরণের অধিক যোগ্য (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

আবূ তুরাব কর্তৃক ‘দুই বালিকার হাদীস’ (حديث الجاريتين)-এর সাথে সম্পর্কযুক্ত করে পেশ করা শুবহা উন্মোচন এবং বিবাহ অনুষ্ঠানের সময় গান গাওয়ার অনুমতি সংক্রান্ত আবূ মাসঊদ আল-বদরীর হাদীস ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে সম্পর্কযুক্ত করে পেশ করা তার অন্য শুবহা উন্মোচন—এগুলো আপনার কাছে আগেই স্পষ্ট করা হয়েছে।

এবং আমরা পূর্বে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, উল্লিখিত এই দুটি হাদীসই আবূ তুরাব এবং তার ইমাম ইবনু হাযমের বিরুদ্ধে গান-বাজনা নিষিদ্ধ করা ও তা থেকে বারণ করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ, সেগুলোর বৈধতার পক্ষে নয়। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে নেক আমলসমূহ পূর্ণতা লাভ করে।

মহান আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ পূর্বোল্লিখিত আয়াত, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ** (সূরা লুকমান, আয়াত ৬)

সম্পর্কে এমন উত্তম আলোচনা করেছেন যা পূর্বের বক্তব্যকে সমর্থন করে। তাঁর সেই বক্তব্যটি নিম্নরূপ। তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:

(আল-ওয়াহিদী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের (তাফসীরকারকের) মতে, 'লাহওয়াল হাদীস' (لهو الحديث) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'গান' (আল-গিনা)। সাঈদ ইবনু জুবাইর ও মিকসামের সূত্রে ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবূস সাহবার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এটিই মুজাহিদ ও ইকরিমা'র অভিমত।

সুওয়াইর ইবনু আবী ফাখিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: **وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ** সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো সেই ব্যক্তি যে এমন দাসী ক্রয় করে যে তাকে দিনরাত গান শোনায়।

ইবনু আবী নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি হলো প্রচুর অর্থ ব্যয় করে গায়ক ও গায়িকা ক্রয় করা, এবং তাদের গান ও অনুরূপ বাতিল (অবৈধ) বিষয়াদি শোনা। এটিই মাকহুলের অভিমত। আর এটি আবূ ইসহাকের পছন্দনীয় মতও। তিনি বলেছেন: অধিকাংশ...

***

(¬১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

(¬২) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

তাফসীরে যা এসেছে, তাতে 'লাহওয়াল হাদীস' (لهو الحديث) বলতে এখানে গানকেই বোঝানো হয়েছে; কারণ এটি আল্লাহ তাআলার স্মরণ থেকে গাফেল করে দেয়।

আল-ওয়াহিদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থ বিশারদগণ বলেছেন: এর (লাহওয়াল হাদীসের) অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তি, যে কুরআনকে বাদ দিয়ে খেল-তামাশা, গান, বাঁশি (মিযামির) এবং বাদ্যযন্ত্রকে (মাআযিফ) বেছে নেয়। যদিও শব্দটিতে 'ক্রয় করা' (শীরা) শব্দটি এসেছে, তবে 'ক্রয়' শব্দটি পরিবর্তন বা পছন্দের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা কুরআনে বহু জায়গায় বিদ্যমান। তিনি (আল-ওয়াহিদী) বলেন: এই ব্যাখ্যার সপক্ষে ক্বাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যিনি এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: হতে পারে সে কোনো অর্থ খরচ করেনি। তিনি (ক্বাতাদাহ) আরও বলেন: কোনো ব্যক্তির পথভ্রষ্ট হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে সত্যের কথার (হাদীসুল হক) উপর মিথ্যার কথাকে (হাদীসুল বাতিল) প্রাধান্য দেয়। আল-ওয়াহিদী বলেন: এই তাফসীর অনুযায়ী, এই আয়াতটি গান হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তিনি (আল-ওয়াহিদী) বলেন: আর গায়িকা দাসীদের গান (গিনাউল ক্বাইনাত) হলো এই অধ্যায়ের সবচেয়ে কঠোর বিষয়। এর কারণ হলো, এ বিষয়ে বহু কঠোর হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) এসেছে। যেমন, বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি কোনো গায়িকা দাসীর গান শুনবে, কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া হবে।"** 'আল-আনাক' (الآنك) হলো গলিত সীসা।

'লাহওয়াল হাদীস'-এর ব্যাখ্যা যে গান, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থিত) সূত্রেও এসেছে। ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ, আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর আল-হুমাইদী-এর মুসনাদ এবং জামি' আত-তিরমিযী-তে আবূ উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে (এবং বর্ণনাটি তিরমিযীর) এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"তোমরা গায়িকা দাসীদের বিক্রি করো না, তাদের ক্রয় করো না, তাদের শিক্ষা দিও না। তাদের ব্যবসায় কোনো কল্যাণ নেই এবং তাদের মূল্য হারাম।"** (১) আর এই ধরনের প্রেক্ষাপটেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে:

**وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ**

**"আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর পথ থেকে (মানুষকে) বিভ্রান্ত করার জন্য অজ্ঞতাবশত লাহওয়াল হাদীস (বিনোদনমূলক কথা) ক্রয় করে..."** (২)

এই হাদীসটির সনদ যদিও উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী, তিনি কাসিম—এই সূত্রে আবর্তিত, তবে উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং কাসিমও সিকাহ, কিন্তু আলী (আল-আলহানী) দুর্বল। তবে ইনশাআল্লাহ, এই হাদীসের শওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) এবং মুতাবাআত (অনুসরণকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা আমরা পরে উল্লেখ করব।

আর 'লাহওয়াল হাদীস'-এর ব্যাখ্যায় সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্যই যথেষ্ট যে, এটি হলো গান। ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। আবূস সাহবা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী: **وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ** (৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: **"আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তা হলো গান।"**—তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, এটি গান। আল-হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, ক্রয়-বিক্রয় (১২৮২), সুনান ইবনু মাজাহ, ব্যবসা-বাণিজ্য (২১৬৮)।

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ৬।

(৩) সূরা লুকমান, আয়াত ৬।