ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

আবু আব্দুল্লাহ তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' কিতাবের তাফসীর অংশে বলেছেন: এই ইলমের (জ্ঞান) শিক্ষার্থী যেন জেনে রাখে যে, যে সাহাবী ওহী ও নাযিলের সাক্ষী ছিলেন, তাঁর তাফসীর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট 'হাদীসে মুসনাদ' (সনদযুক্ত হাদীস)। তিনি তাঁর কিতাবের অন্য এক স্থানে বলেছেন: এটি আমাদের নিকট 'মারফূ' (নবীর সাথে সম্পর্কিত) -এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

যদিও এই বিষয়ে কিছুটা মতপার্থক্য থাকতে পারে, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরবর্তী যুগের তাফসীরকারদের ব্যাখ্যার চেয়ে এটিই গ্রহণযোগ্যতার জন্য অধিক উপযুক্ত। কারণ তাঁরাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাবে তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। তাঁদের উপরই (কুরআন) নাযিল হয়েছিল এবং তাঁরাই উম্মতের মধ্যে প্রথম সম্বোধিত ব্যক্তি। তাঁরা রাসূল (সা.)-এর নিকট থেকে এর ব্যাখ্যা জ্ঞান ও আমল উভয় দিক থেকেই প্রত্যক্ষ করেছেন। আর তাঁরাই প্রকৃত অর্থে বিশুদ্ধভাষী আরব ছিলেন। সুতরাং, যতক্ষণ পর্যন্ত তাঁদের তাফসীর থেকে সরে আসার কোনো পথ না পাওয়া যায়, ততক্ষণ তা থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়।

'লাহ্উল হাদীস' (অনর্থক কথা)-এর ব্যাখ্যায় গান (আল-গিনা) এবং অনারবদের খবর, তাদের রাজা-বাদশাহদের কাহিনী, রোমকদের রাজাদের বিবরণ ইত্যাদি—যা নযর ইবনুল হারিস মক্কাবাসীদের শোনাতো এবং এর মাধ্যমে তাদেরকে কুরআন থেকে বিমুখ রাখতো—এই দুই ব্যাখ্যার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ উভয়টিই 'লাহ্উল হাদীস' (অনর্থক কথা)।

এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: 'লাহ্উল হাদীস' হলো: বাতিল (মিথ্যা) ও গান। সাহাবীদের মধ্যে কেউ কেউ এই (গান) উল্লেখ করেছেন, কেউ কেউ অন্যটি (রাজাদের গল্প) উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ উভয়টিকে একত্রিত করেছেন। আর গান হলো রাজা-বাদশাহদের গল্প ও খবর অপেক্ষা অধিকতর অনর্থক এবং ক্ষতির দিক থেকে গুরুতর। কারণ এটি হলো যেনার মন্ত্র (বা প্ররোচনা), নিফাকের (কপটতার) উৎপত্তিস্থল, শয়তানের ফাঁদ এবং বুদ্ধির মদ। অন্যান্য বাতিল কথা অপেক্ষা এটি মানুষকে কুরআন থেকে অধিকতর বিমুখ করে, কারণ মানুষের মন এর প্রতি তীব্রভাবে ঝুঁকে পড়ে এবং এতে আগ্রহ বোধ করে।

যখন এই বিষয়টি জানা গেল, তখন গান পরিবেশনকারী এবং এর শ্রোতারা—কুরআন থেকে গান নিয়ে ব্যস্ত থাকার অনুপাতে—এই নিন্দার অংশীদার হবে, যদিও তারা নিন্দার সম্পূর্ণ অংশীদার না হয়। কারণ আয়াতগুলোতে এমন ব্যক্তির নিন্দা করা হয়েছে, যে কুরআনকে 'লাহ্উল হাদীস' দ্বারা প্রতিস্থাপন করে; যেন সে জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে এবং সেটিকে (আল্লাহর পথকে) উপহাসের পাত্র বানায়।

আর যখন তার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন সে অহংকার করে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেন সে তা শুনতেই পায়নি, যেন তার কানে রয়েছে 'ওয়াক্বর' (ভারীত্ব বা বধিরতা)। আর যদি সে এর (কুরআনের) কোনো অংশ জানতে পারে, তবে সে তা নিয়ে উপহাস করে। এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য কেবল সেই ব্যক্তির মধ্যেই পাওয়া যায়, যে কুফুরীর দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর। যদিও এর কিছু অংশ গায়ক ও শ্রোতাদের মধ্যে পাওয়া যায়, তবুও এই নিন্দার মধ্যে তাদের একটি অংশ ও ভাগ রয়েছে। এর প্রমাণ হলো: আপনি এমন কাউকে খুঁজে পাবেন না যে গান এবং এর বাদ্যযন্ত্র শোনার প্রতি মনোযোগী হয়েছে, অথচ তার মধ্যে জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে হেদায়েতের পথ থেকে বিচ্যুতি নেই এবং কুরআন শোনার প্রতি তার অনীহা নেই।

গান শোনার দিকে। এমনভাবে যে, যখন তার সামনে গান শোনা এবং কুরআন শোনা—উভয়টি উপস্থিত হয়, তখন সে কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে গানের দিকে ঝুঁকে পড়ে। কুরআন শোনা তার কাছে ভারী মনে হয়। অবস্থা হয়তো তাকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যে, সে পাঠককে (ক্বারী) চুপ করিয়ে দেয়, তার তিলাওয়াতকে দীর্ঘ মনে করে, আর গায়ককে আরও বেশি গাইতে অনুরোধ করে এবং তার পরিবেশনাকে সংক্ষিপ্ত মনে করে। এর সর্বনিম্ন পরিণতি হলো, যদি সে এই নিন্দার (ধমকের) সম্পূর্ণ অংশীদার নাও হয়, তবুও এর একটি বড় অংশ তার ভাগে পড়বেই।

এই আলোচনা তাদের জন্য, যাদের অন্তরে কিছুমাত্র জীবন (ঈমানের সজীবতা) অবশিষ্ট আছে, যা সে অনুভব করতে পারে। কিন্তু যার অন্তর মরে গেছে এবং যার ফিতনা (বিপথগামিতা) গুরুতর হয়েছে, সে নিজেই নিজের জন্য নসিহতের পথ বন্ধ করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: **“আর আল্লাহ যাকে ফিতনায় (বিপথগামী করতে) চান, আল্লাহর মুকাবেলায় তুমি তার জন্য কোনো কিছুরই মালিক হবে না। তারা এমন লোক যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি। তাদের জন্য দুনিয়াতে রয়েছে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে রয়েছে মহা শাস্তি।”** (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪১) তাঁর (পূর্ববর্তী আলেমের) কথা এখানেই শেষ হলো, রহিমাহুল্লাহ।

গান এবং বাদ্যযন্ত্রের (যা আমোদ-প্রমোদের উপকরণ) নিন্দা প্রমাণকারী আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: **“তোমার কণ্ঠস্বর দ্বারা তাদের মধ্য থেকে যাকে পারো পদস্খলিত করো, আর তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী দ্বারা তাদের ওপর আক্রমণ চালাও, তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও এবং তাদের প্রতিশ্রুতি দাও। আর শয়তান তাদেরকে কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দেয়।”** (সূরা আল-ইসরা: ৬৪)

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: **“আর যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না এবং যখন তারা অনর্থক বিষয়ের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা সসম্মানে চলে যায়।”** (সূরা আল-ফুরকান: ৭২)

'সাউত' (কণ্ঠস্বর) এবং 'যূর' (মিথ্যা/মিথ্যা সাক্ষ্য) এর তাফসীর করা হয়েছে গান এবং আমোদ-প্রমোদের উপকরণাদি দ্বারা। 'সাউত'-এর তাফসীর আরও করা হয়েছে—প্রত্যেক সেই কণ্ঠস্বর দ্বারা যা বাতিলের দিকে আহ্বান করে। আর 'যূর'-এর তাফসীর করা হয়েছে—প্রত্যেক মন্দ কাজ দ্বারা। এই তাফসীরগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। বরং আয়াতদ্বয়ের মর্মার্থ এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গান এবং আমোদ-প্রমোদের উপকরণাদি হলো নিকৃষ্টতম 'যূর' (মিথ্যা) এবং শয়তানের সবচেয়ে জঘন্য কণ্ঠস্বরগুলোর অন্যতম। কারণ এর ফলে ক্বালবের কাঠিন্য সৃষ্টি হয় এবং আল্লাহ্‌র স্মরণ, কুরআন থেকে, বরং আল্লাহ যাকে রহম করেন তিনি ছাড়া অন্য সকলের ক্ষেত্রে—সকল প্রকার ইবাদত-বন্দেগী থেকে মানুষকে বিরত রাখে, যেমনটি পূর্বেও বর্ণনা করা হয়েছে।

আর গান ও আমোদ-প্রমোদের উপকরণাদির নিন্দা সম্পর্কিত হাদীসসমূহ অনেক। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেখানে...

তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: আর হিশাম ইবনু আম্মার বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনু খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযিদ ইবনু জাবির, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ ইবনু কাইস আল-কিলাবী, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশআরী, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আমির অথবা আবূ মালিক আল-আশআরী, আল্লাহর কসম, তিনি আমার কাছে মিথ্যা বলেননি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: **“আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক অবশ্যই আসবে, যারা ব্যভিচার (আল-হির), রেশম (আল-হারীর), মদ (আল-খমর) এবং বাদ্যযন্ত্রকে (আল-মাআযিফ) হালাল মনে করবে।”** (১)

এটি বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনেকারীদের নিন্দা করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, কারণ তাদেরকে ব্যভিচার, মদ ও রেশমকে হালাল মনেকারীদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর এটি বাদ্যযন্ত্র—যা হলো আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম, যেমন: তানবুর, উদ, ঢোল এবং অন্যান্য বাদ্যযন্ত্র—ব্যবহারের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ।

ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) 'আল-মাআযিফ'-এর ব্যাখ্যায় আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জামাদির ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর কারণ হলো, এর ফলে অন্তরের কাঠিন্য ও অসুস্থতা সৃষ্টি হয় এবং মানুষ সালাত ও কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে। আর যদি এর সাথে গান যুক্ত হয়, তবে পাপ আরও বড় হয় এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) আরও মারাত্মক আকার ধারণ করে, যেমনটি এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বক্তব্য পরবর্তীতে আসবে, যার কিছু অংশ আপনার কাছে ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে।

আর 'আল-হির' (الحر) শব্দটি হা (ح) এবং রা (ر) দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো লজ্জাস্থান, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচার (যিনা)। আবার এটি খা (خ) এবং যা (ز) দ্বারাও বর্ণিত হয়েছে (الخز), যা এক প্রকার রেশম। ইসলামের উলামায়ে কেরাম এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন এবং তা সাদরে বরণ করে নিয়েছেন। তাঁরা এর মাধ্যমে সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্রের নিষিদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন।

তবে ইবনু হাযম এবং তাঁর পরে আবূ তুরাব এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। তারা এই যুক্তিতে তাঁর (ইবনু হাযমের) অন্ধ অনুসরণ করেছেন যে, ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ এবং তাঁর শায়খ হিশাম ইবনু আম্মারের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')। কারণ, বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, বরং তা 'তা'লীক' (সনদ ঝুলিয়ে দেওয়া) আকারে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হাযম এই বিষয়ে ভুল করেছেন, এবং উলামায়ে কেরাম তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন ও তাঁকে ভুল ধরিয়ে দিয়েছেন। কারণ, হিশাম ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। আর বুখারী এটি নিশ্চিতভাবে (জাযমান) তাঁর থেকে তা'লীক করেছেন। আর যা এমন হয়, তা বুখারীর নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ)। উলামায়ে কেরাম তাঁর এই পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং যে হাদীস তিনি নিশ্চিতভাবে তা'লীক করেছেন, সেটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন। এই হাদীসটি সেই সহীহ মু'আল্লাক হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি হয়তো ইজাযাহ (বর্ণনার অনুমতি) মারফত এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা আলোচনার সময় এটি শুনেছেন, অথবা তাঁর বিশ্বস্ত শায়খদের কারো মাধ্যমে এটি শুনেছেন এবং সংক্ষেপ করার জন্য সেই মাধ্যমকে বাদ দিয়েছেন, অথবা বাদ দেওয়ার জন্য অন্য কোনো কারণ ছিল। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে...

***

(১) সুনান আবূ দাউদ, পোশাক পরিচ্ছেদ (৪০৩৯)।

ইমাম বুখারী ও হিশামের মাঝে যে সনদ-বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা') অভিযোগ আনা হয়েছে, তা ভিত্তিহীন। কারণ, অন্য বর্ণনাকারীগণ হিশাম ইবনে আম্মার... ইত্যাদি সূত্রে সহীহ সনদসমূহের মাধ্যমে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে ইবনে হাযম এবং তাঁর অনুসারী আবু তুরাবের উত্থাপিত সন্দেহ (শুবহা) বাতিল হয়ে যায় এবং সত্য অন্বেষণকারীর (ত্বালিবুল হাক্ক) নিকট সত্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

হে সম্মানিত পাঠক, এই হাদীস সম্পর্কে আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য এবং ইবনে হাযমের দুর্বল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর ভুল স্পষ্ট করে দেওয়া বক্তব্য আপনার সামনে পেশ করা হলো। হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর এবং যারকাশীর বক্তব্য উল্লেখ করার পর, যেখানে তিনি ইবনে হাযমের দুর্বল সাব্যস্ত করার ভুল ধরিয়ে দিয়েছেন, তিনি যা বলেছেন, তার সারমর্ম নিম্নরূপ:

(আর ইবনে হাযমের যে দাবির দিকে [যারকাশী] ইঙ্গিত করেছেন, সেই দাবি উত্থাপনে তাঁর পূর্বে ইবনুস সালাহ 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থে বলেছেন: সহীহ বুখারীর কিছু হাদীসে 'তা'লীক' (সনদ স্থগিত রাখা) হলো সনদের বিচ্ছিন্নতা। এর বাহ্যিক রূপটি বিচ্ছিন্নতার মতো হলেও, এর হুকুম বিচ্ছিন্নতার হুকুমের মতো নয়। আর যে হাদীসে এটি পাওয়া যায়, তা সহীহ-এর পর্যায় থেকে দুর্বল-এর পর্যায়ে চলে যায় না। হাফিয আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম আয-যাহিরীর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আবু আমির ও আবু মালিক আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেন: **"অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে, যারা ব্যভিচার (আল-হির), রেশম (আল-হারীর), মদ (আল-খামর) এবং বাদ্যযন্ত্রকে (আল-মা'আযিফ) হালাল মনে করবে।"** এই কারণে যে, ইমাম বুখারী হাদীসটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: 'আর হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন...' এবং তিনি তাঁর সনদসহ তা বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী ও হিশামের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')। তিনি বাদ্যযন্ত্র হারাম হওয়ার পক্ষে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার জবাবে এই বিচ্ছিন্নতার দাবিকে ব্যবহার করেছেন। তিনি এই বিষয়ে বহু দিক থেকে ভুল করেছেন। বস্তুত হাদীসটি সহীহ এবং সহীহ-এর শর্তানুযায়ী এর সংযোগ (ইত্তিসাল) সুপরিচিত। ইমাম বুখারী এমনটি করে থাকেন, কারণ তিনি হয়তো তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে হাদীসটি মুসনাদ (সংযুক্ত) ও মুত্তাসিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথবা তিনি অন্য কোনো কারণে এমনটি করে থাকেন, যার সাথে সনদের বিচ্ছিন্নতাজনিত কোনো ত্রুটি যুক্ত হয় না।) [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

অতঃপর হাফিয ইবনে হাজার, ইবনুস সালাহ-এর উপরোক্ত বক্তব্য কয়েক লাইন পরে উদ্ধৃত করার পর যা বলেছেন, তার সারমর্ম নিম্নরূপ: (হাফিযদের (হাদীস বিশারদদের) নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, ইমাম বুখারী যত 'তা'লীক' (স্থগিত বর্ণনা) দৃঢ়তার ভঙ্গিতে (সিগাতুল জাযম) পেশ করেন, তা যার থেকে তা'লীক করা হয়েছে, তার পর্যন্ত সহীহ হিসেবে গণ্য হয়, যদিও তিনি তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত না হন। কিন্তু যখন কোনো হাফিযের বর্ণনায় সেই মু'আল্লাক হাদীসটি যার থেকে তা'লীক করা হয়েছে, তার পর্যন্ত মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে পাওয়া যায়...)

যদি তা সহীহ হয়, তবে তা সংশয় দূর করে দেয়। এই কারণেই আমি প্রথম দিকে এই প্রকারের প্রতি মনোযোগ দিয়েছি এবং ‘তাগলিকুত তা’লীক’ (تغليق التعليق) নামক কিতাব রচনা করেছি। আমাদের শায়খ (ইমাম ইবন হাজার) শারহু তিরমিযী-তে এবং উলূমুল হাদীস (হাদীস বিজ্ঞান) সংক্রান্ত আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনু আম্মার-এর হাদীসটি ইসমাঈলীর ‘মুস্তাখরাজ’-এ মাওসূল (সংযুক্ত সনদসহ) হিসেবে এসেছে। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার। আর ইমাম ত্বাবারানী তাঁর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দিস সামাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার। তিনি (শায়খ) আরও বলেছেন: ইমাম আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু বাকর, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির, তাঁর সনদসহ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইগাসাহ’ গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার সময় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (এই হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন এবং এটিকে দৃঢ়ভাবে ‘তা’লীক’ (suspended narration) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘যারা মদকে হালাল মনে করে এবং এর অন্য নাম দেয়’ শীর্ষক অধ্যায়। তিনি বলেছেন: হিশাম ইবনু আম্মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাদাকাহ ইবনু খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আতিয়্যাহ ইবনু কাইস আল-কিলাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশআরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ আমির অথবা আবূ মালিক আল-আশআরী—আল্লাহর কসম, তিনি আমার কাছে মিথ্যা বলেননি—যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন:

«ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله تعالى، ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة (¬1) »

‘আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে, যারা ব্যভিচার (*আল-হির*), রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্র (*আল-মাআযিফ*) কে হালাল মনে করবে। আর কিছু লোক পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করবে, তাদের পশুপাল তাদের কাছে সন্ধ্যায় ফিরে আসবে। তাদের কাছে কোনো প্রয়োজনে কেউ এলে তারা বলবে: কাল আমাদের কাছে ফিরে এসো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা রাতে তাদের ধ্বংস করে দেবেন, পাহাড়টিকে তাদের উপর ফেলে দেবেন এবং অন্যদেরকে কিয়ামত পর্যন্ত বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন।’

আর যারা এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে, যেমন ইবনু হাযম, তারা কোনো সঠিক কাজ করেনি। তিনি বাদ্যযন্ত্রকে বৈধ করার তার বাতিল মতবাদকে সমর্থন করার জন্য এমনটি করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে হাদীসটি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত); কারণ ইমাম বুখারী এর সনদকে সংযুক্ত করেননি। এই ভ্রান্তির জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: ইমাম বুখারী হিশাম ইবনু আম্মার-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। সুতরাং যখন তিনি বলেন: ‘হিশাম বলেছেন’ (قال هشام), তখন তা ‘হিশাম থেকে’ (عن هشام) বলার মতোই।

______

(১) সুনান আবূ দাঊদ, পোশাক পরিচ্ছেদ (৪০৩৯)।