ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

দ্বিতীয়ত: যদি তিনি (ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ) সরাসরি তাঁর (শাইখের) কাছ থেকে নাও শুনে থাকেন, তবুও তিনি নিশ্চিতভাবে তা বর্ণনা করার সাহস করতেন না, যতক্ষণ না তাঁর কাছে এটি প্রমাণিত হতো যে শাইখ তা বর্ণনা করেছেন। আর এমনটি প্রায়শই ঘটে থাকে যখন তিনি (বুখারী) সেই শাইখ থেকে বহু সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সেই শাইখ সুপরিচিত। বস্তুত, ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে 'তাদলীস' (সনদে ত্রুটি গোপন করা) থেকে সর্বাধিক দূরে ছিলেন।

তৃতীয়ত: তিনি (বুখারী) এই হাদীসটিকে তাঁর 'আস-সহীহ' নামক গ্রন্থে দলীল হিসেবে পেশ করে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদি তাঁর কাছে এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) না হতো, তবে তিনি এমনটি করতেন না।

চতুর্থত: তিনি এটিকে 'জাজমের সিগা' (নিশ্চিত ও দৃঢ় বাচনভঙ্গি) ব্যবহার করে মু'আল্লাক (সনদবিহীনভাবে) বর্ণনা করেছেন, 'তামরীদ' (দুর্বল বা অনিশ্চিত বাচনভঙ্গি) ব্যবহার না করে। কারণ, যখন তিনি কোনো হাদীস নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হন অথবা সেটি তাঁর শর্ত পূরণ না করে, তখন তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে..." অথবা "তাঁর থেকে উল্লেখ করা হয়..." ইত্যাদি। কিন্তু যখন তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন," তখন তিনি নিশ্চিতভাবে এবং চূড়ান্তভাবে এটিকে তাঁর (রাসূলের) প্রতি আরোপ করেন।

পঞ্চমত: যদি আমরা এই সমস্ত বিষয়কে উপেক্ষা করেও যাই, তবুও হাদীসটি অন্য মুহাদ্দিসগণের নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদবিশিষ্ট)। ইমাম আবূ দাঊদ তাঁর [আল-লিবাস] গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ, তিনি বিশর ইবনু বাকর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি আতিয়াহ ইবনু কায়স থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার কাছে আবূ আমির অথবা আবূ মালিক হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেন। আর আবূ বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর [আস-সহীহ] গ্রন্থে এটিকে মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (বর্ণনাকারী) 'আবূ আমির' বলেছেন এবং কোনো সন্দেহ প্রকাশ করেননি।

এই হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো: যে 'মাআযিফ' (বাদ্যযন্ত্র) হলো সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র, এ বিষয়ে ভাষা বিশেষজ্ঞদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। যদি এগুলো হালাল (বৈধ) হতো, তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এগুলোকে হালাল মনে করার জন্য তাদের নিন্দা করতেন না এবং এর হালালকরণকে মদ (খমর) ও 'খায' (الخز)-কে হালাল করার সাথে যুক্ত করতেন না। যদি এটি (খায শব্দটি) 'হা' (ح) এবং 'রা' (ر) অক্ষর দ্বারা হয়, তবে এর অর্থ হলো হারাম যৌনাঙ্গকে (ব্যভিচারকে) হালাল মনে করা। আর যদি এটি 'খা' (خ) এবং 'যা' (ز) অক্ষর দ্বারা হয়, তবে এটি এক প্রকার রেশম, যা সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পরিধান করা প্রমাণিত নয়। কারণ 'খায' দুই প্রকার: একটি রেশমের তৈরি এবং অন্যটি পশমের তৈরি। এই হাদীসটি দুই দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনু মাজাহ তাঁর সুনানে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি হাতিম ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানম থেকে।

আবু মালিক আল-আশ'আরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের কিছু লোক অবশ্যই মদ পান করবে, তারা সেটির অন্য নাম দেবে। তাদের মাথার উপর বাদ্যযন্ত্র ও গায়িকাবৃন্দ দ্বারা গান বাজনা করা হবে। আল্লাহ তাদেরকে জমিনে ধ্বসিয়ে দেবেন এবং তাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করবেন।" (১)

এই সনদটি সহীহ। এতে বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনেকারীদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ তাদেরকে জমিনে ধ্বসিয়ে দেবেন এবং বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করবেন। যদিও এই কঠোর হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) উল্লিখিত সকল কাজের উপর প্রযোজ্য, তবুও এর প্রতিটি কাজের জন্যই নিন্দা ও শাস্তির অংশ রয়েছে।

এই বিষয়ে সাহাবী সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী, ইমরান ইবনু হুসাইন, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবু উমামা আল-বাহিলী, উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা, আলী ইবনু আবি তালিব, আনাস ইবনু মালিক, আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত এবং আল-গাযী ইবনু রাবী'আহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

আমরা এই বর্ণনাগুলো পেশ করছি, যাতে কুরআনের অনুসারীদের চোখ শীতল হয় এবং শয়তানের গান শ্রবণকারীদের কণ্ঠনালী ব্যথিত হয় (এরপর তিনি সবগুলো বর্ণনা উল্লেখ করেছেন)। হে সম্মানিত পাঠক, সংক্ষেপ করার প্রয়োজন না থাকলে আমি আপনার জন্য সেগুলো এখানে উদ্ধৃত করতাম। কিন্তু আমি আগ্রহী পাঠককে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'আল-ইগাসাহ' গ্রন্থের দিকে নির্দেশ করছি, যাতে তিনি এমন কিছু দেখতে ও শুনতে পান যা তাঁর চোখকে শীতল করবে এবং তাঁর অন্তরকে আরোগ্য দান করবে।

এই বর্ণনাগুলো সংখ্যায় অধিক এবং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও, এগুলো গান ও বাদ্যযন্ত্রের (আল-আগানি ওয়াল মালাহী) হারাম হওয়ার উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং অকাট্য দলিল। এগুলো পূর্বে উল্লিখিত আয়াত ও হাদীসগুলোর সাথে যুক্ত হয়ে গান ও বাদ্যযন্ত্রের নিষেধাজ্ঞাকে আরও শক্তিশালী করে। এই সকল দলিল প্রমাণ করে যে, এগুলো ব্যবহার করা এবং এতে লিপ্ত থাকা আল্লাহর ক্রোধের কারণ, তাঁর শাস্তি নেমে আসার মাধ্যম এবং তাঁর পথ থেকে বিচ্যুতি ও বিভ্রান্তির কারণ। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের এবং সকল মুসলিমের জন্য এর থেকে নিরাপত্তা এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে মুক্তি কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।

আর সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের নিষ্ঠাবান অনুসারী (তাবেঈন)-দের পক্ষ থেকে গান ও বাদ্যযন্ত্র সম্পর্কে যে বক্তব্য এসেছে, তা অত্যন্ত ব্যাপক। এর কিছু অংশ আপনি ইতোপূর্বে জেনেছেন। পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে, তার পরিপূরক ও সমর্থক হিসেবে তাঁদের কিছু বক্তব্য এখানে তুলে ধরা হলো। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

আলী ইবনুল জা'দ এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "গান অন্তরে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে, যেমন পানি জমিনে ফসল উৎপন্ন করে।" (২) এই কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে...

***

(১) সুনান আন-নাসাঈ, আশরিবা (৫৬৫৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/২৩৭)।

(২) সুনান আবু দাউদ, আদাব (৪৯২৭)।

(এটি) মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি আরোপিত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) মত হলো এটি ইবনু মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'আল-ইগাসাহ' (الإغاثة) নামক গ্রন্থে এই আছারটি (সাহাবীর উক্তি) উল্লেখ করার পর যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(যদি প্রশ্ন করা হয়: অন্যান্য সকল পাপের মধ্য থেকে বিশেষভাবে এই পাপটি অন্তরে নفاق (কপটতা) সৃষ্টি করার কারণ কী?)

বলা হবে: এটি সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অন্তরের অবস্থা ও তার আমলসমূহ সম্পর্কে গভীর ফিকহ (জ্ঞান), এবং এর ঔষধ ও রোগসমূহ সম্পর্কে তাদের প্রজ্ঞার সবচেয়ে বড় প্রমাণ। তারাই হলেন অন্তরের চিকিৎসক, তাদের পথ থেকে বিচ্যুত লোকেরা নয়। যারা (বিচ্যুত) অন্তরের রোগসমূহকে তার সবচেয়ে মারাত্মক ঔষধ (বিষ) দ্বারা চিকিৎসা করেছে। ফলে তারা এমন ব্যক্তির মতো হলো, যে মারাত্মক বিষ দিয়ে রোগ নিরাময় করতে চায়। আল্লাহর শপথ, তারা তাদের উদ্ভাবিত বহু বা অধিকাংশ ঔষধের ক্ষেত্রেই এমনটি করেছে।

ফলে চিকিৎসকের অভাব, রোগীর আধিক্য এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) যুগে না থাকা দীর্ঘস্থায়ী রোগের প্রাদুর্ভাব—এই সবকিছু একসাথে ঘটল। উপরন্তু, শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) কর্তৃক নির্ধারিত উপকারী ঔষধ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হলো, এবং রোগী এমন কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়ল যা রোগের উপাদানকে আরও শক্তিশালী করে। ফলস্বরূপ, বিপদ তীব্র হলো এবং পরিস্থিতি গুরুতর আকার ধারণ করল। ঘরবাড়ি, রাস্তাঘাট ও বাজার-হাট রোগীতে ভরে গেল, আর প্রত্যেক মূর্খ ব্যক্তি মানুষের চিকিৎসা করার জন্য উঠে দাঁড়াল।

অতএব জেনে রাখুন, সঙ্গীতের এমন কিছু প্রকৃতি বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা অন্তরকে নিফাক (কপটতা) দ্বারা রঞ্জিত করার এবং তাতে তা (নিফাক) উৎপন্ন করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে—যেমন পানি দ্বারা শস্য উৎপন্ন হয়। আর এর বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:

এটি অন্তরকে ভুলিয়ে দেয় এবং কুরআন বোঝা, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করা এবং তদনুযায়ী আমল করা থেকে বিরত রাখে। কেননা কুরআন ও সঙ্গীত কখনোই কোনো অন্তরে একত্রিত হতে পারে না, কারণ উভয়ের মাঝে রয়েছে চরম বৈপরীত্য।

কারণ কুরআন প্রবৃত্তির অনুসরণ করতে নিষেধ করে, পবিত্রতা ও সংযমের নির্দেশ দেয়, নফসের কামনা-বাসনা এবং পথভ্রষ্টতার কারণসমূহ পরিহার করতে বলে, আর শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে বারণ করে।

পক্ষান্তরে সঙ্গীত এর সবকিছুর বিপরীত কাজের নির্দেশ দেয়, তাকে সুন্দর করে তোলে এবং নফসকে পথভ্রষ্টতার কামনার দিকে উত্তেজিত করে। ফলে তা (সঙ্গীত) নফসের ভেতরে লুকায়িত বিষয়কে জাগিয়ে তোলে, তার ভেতরে অবস্থানকারীকে অস্থির করে তোলে এবং তাকে সকল অশ্লীলতার দিকে চালিত করে। আর তাকে (নফসকে) সকল সুন্দরী নারী ও সুদর্শন পুরুষের সাথে মিলিত হওয়ার দিকে টেনে নিয়ে যায়। সুতরাং এটি (সঙ্গীত) এবং মদ একই স্তনদুগ্ধ পানকারী দুই সহোদর। আর অশ্লীলতার দিকে উত্তেজিত করার ক্ষেত্রে তারা যেন প্রতিযোগিতার দুই ঘোড়া।

কারণ এটি (সঙ্গীত) মদের সমকক্ষ, তার সহোদর, তার প্রতিনিধি, তার মিত্র, তার অন্তরঙ্গ বন্ধু ও সাথী। শয়তান তাদের দুজনের মধ্যে এমন এক বিশ্বস্ততার চুক্তি করেছে যা কখনোই ভঙ্গ হওয়ার নয়।

এটি (সঙ্গীত) হলো অন্তরের গুপ্তচর, পৌরুষত্বের চোর এবং বুদ্ধির উইপোকা। এটি অন্তরের গোপন স্থানে প্রবেশ করে, হৃদয়ের গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত হয় এবং কল্পনার স্থানে হামাগুড়ি দিয়ে চলে। ফলে তাতে লুকায়িত প্রবৃত্তি, কামনা, মূর্খতা, অশালীনতা ও নির্বুদ্ধিতাকে জাগিয়ে তোলে।

আর নির্বুদ্ধিতা (হচ্ছে এর ফল); আপনি এমন একজন ব্যক্তিকে দেখতে পান যার মধ্যে রয়েছে গাম্ভীর্যের ছাপ, বুদ্ধির দীপ্তি, ঈমানের সজীবতা, ইসলামের মর্যাদা এবং কুরআনের মাধুর্য। কিন্তু যখনই সে গান শোনে এবং সেদিকে ঝুঁকে পড়ে, তখনই তার বুদ্ধি কমে যায়, তার লজ্জা হ্রাস পায়, তার পৌরুষ (মরুয়াহ) চলে যায়, তার দীপ্তি তাকে ছেড়ে যায়, তার গাম্ভীর্য তাকে ত্যাগ করে। তার শয়তান এতে আনন্দিত হয়, তার ঈমান আল্লাহর কাছে অভিযোগ করে, তার কাছে কুরআন ভারী মনে হয়। আর সে (ঈমান) বলে: হে আমার রব, আমার এবং আপনার শত্রুর (শয়তানের) কুরআনকে (অর্থাৎ গানকে) একই বক্ষে একত্রিত করবেন না।

ফলে সে এমন জিনিসকে ভালো মনে করতে শুরু করে, যা শোনার আগে সে খারাপ মনে করত। সে তার গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করে দেয় যা সে লুকিয়ে রাখত। সে গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি ছেড়ে দিয়ে অতিরিক্ত কথা বলা, মিথ্যাচার, উচ্চস্বরে হাসি এবং আঙুল ফোটানোর দিকে ধাবিত হয়। সে মাথা দোলায়, কাঁধ ঝাঁকায়, পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করে, হাত দিয়ে নিজের মাথার তালুতে আঘাত করে, মাছির মতো লাফ দেয়, চাকার চারপাশে গাধার মতো ঘুরতে থাকে, মহিলাদের মতো হাততালি দেয়, এবং আবেগে এমনভাবে চিৎকার করে যা গরুর চিৎকারের মতোও নয়। কখনও সে দুঃখীর মতো দীর্ঘশ্বাস ফেলে, আবার কখনও পাগলের মতো চিৎকার করে ওঠে।

আর এ বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তি সত্যই বলেছেন, যখন তিনি বলেন:

"তোমার কি মনে আছে সেই রাতের কথা, যখন আমরা একত্রিত হয়েছিলাম...

সকাল পর্যন্ত সেই সুমধুর গান শোনার জন্য?

আমাদের মাঝে গানের পেয়ালা ঘুরতে থাকল...

যা মদ ছাড়াই আত্মাকে মাতাল করে তুলল।

তুমি তাদের মাঝে দেখবে না মাতাল ছাড়া কাউকে...

আনন্দে, আর সেই আনন্দ সেখানে সজাগ (উপস্থিত)।

যখন সেখানে ভোগ-বিলাসের সঙ্গী আহ্বান করে...

তখন আমোদ-প্রমোদ উত্তর দেয়: এসো, উদারতার দিকে এসো।

আমাদের কাছে প্রাণ ছাড়া আর কিছুই ছিল না...

যা আমরা সুন্দর চোখের চাহনির জন্য উৎসর্গ করেছিলাম।"

কতিপয় আরেফীন (জ্ঞানী ব্যক্তি) বলেছেন: (গান শোনা কিছু লোকের মধ্যে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে, কিছু লোকের মধ্যে একগুঁয়েমি সৃষ্টি করে, কিছু লোকের মধ্যে মিথ্যাচার সৃষ্টি করে, কিছু লোকের মধ্যে অশ্লীলতা সৃষ্টি করে এবং কিছু লোকের মধ্যে মূর্খতা/উদ্ধততা সৃষ্টি করে)।

এটি (গান) অধিকাংশ ক্ষেত্রে রূপের প্রতি আসক্তি, অশ্লীলতার প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি করে। এর প্রতি আসক্তি অন্তরকে কুরআনের জন্য ভারী করে তোলে এবং স্বভাবগতভাবে কুরআন শোনাকে অপছন্দ করায়। যদি এটি মুনাফিকি না হয়, তবে মুনাফিকির আর কোনো বাস্তবতা নেই।

এই মাসআলার মূল রহস্য হলো: এটি শয়তানের কুরআন – যেমনটি পরে আসবে – তাই এটি এবং দয়াময়ের কুরআন (কুরআনুল কারীম) কখনোই এক অন্তরে একত্রিত হতে পারে না। আরও একটি বিষয় হলো, মুনাফিকির ভিত্তি হলো: বাহ্যিকতা অভ্যন্তরীণতার বিপরীত হওয়া। আর গান-বাজনায় লিপ্ত ব্যক্তি দুটি অবস্থার মাঝে থাকে: হয় সে বেপরোয়া হয়ে ফাসিক (পাপী) হয়ে যায়, অথবা সে ইবাদতের ভান করে মুনাফিক (কপট) হয়ে যায়।

কারণ সে আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করে, অথচ তার অন্তর কামনা-বাসনায় টগবগ করতে থাকে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা অপছন্দ করেন, যেমন বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ, অনর্থক খেলার সরঞ্জাম এবং গান যা কিছুর দিকে আহ্বান করে ও উত্তেজিত করে – সেগুলোর প্রতি তার ভালোবাসা থাকে। তার অন্তর এসব দিয়ে পূর্ণ থাকে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তার প্রতি ভালোবাসা এবং যা অপছন্দ করেন তার প্রতি ঘৃণা থেকে তার অন্তর থাকে বিরান। আর এটিই হলো খাঁটি মুনাফিকি।

আরও একটি বিষয় হলো, ঈমান হলো কথা ও কাজ: হকের কথা এবং আনুগত্যের কাজ। আর এটি যিকির ও কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। পক্ষান্তরে, মুনাফিকি হলো বাতিলের কথা এবং সীমালঙ্ঘনের কাজ। আর এটি গানের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়।

আরও একটি বিষয় হলো, মুনাফিকির আলামত হলো: আল্লাহর যিকির কম করা, সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় আলস্য করা এবং সালাতে ঠোকর মারা (তাড়াতাড়ি আদায় করা)। আপনি গান দ্বারা মোহিত এমন কাউকে খুব কমই পাবেন, যার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো নেই।

আরও একটি বিষয় হলো, মুনাফিকি মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর গান হলো সবচেয়ে মিথ্যা কবিতার অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি মন্দকে সুন্দর করে তোলে, তাকে শোভনীয় করে এবং তার আদেশ দেয়। আর সুন্দরকে মন্দ করে তাতে অনীহা সৃষ্টি করে। আর এটিই হলো মুনাফিকির মূল।

আরও একটি বিষয় হলো, মুনাফিকি হলো প্রতারণা, চক্রান্ত ও ধোঁকা। আর গান এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত।

আরও একটি বিষয় হলো, মুনাফিক যেখান থেকে সংশোধন মনে করে, সেখান থেকেই সে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে জানিয়েছেন। আর গান-বাজনার শ্রোতাও যেখান থেকে সংশোধন মনে করে, সেখান থেকেই তার অন্তর ও অবস্থার ফাসাদ ঘটে। গায়ক অন্তরকে কামনা-বাসনার ফিতনার দিকে আহ্বান করে, আর মুনাফিক অন্তরকে ফিতনার দিকে আহ্বান করে।