ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

(সন্দেহসমূহ/বিভ্রান্তি প্রসঙ্গে) দাহহাক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: গান হলো হৃদয়ের জন্য বিনাশকারী এবং রবের অসন্তুষ্টির কারণ।

উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সন্তানের শিক্ষকের কাছে লিখেছিলেন: তোমার শিষ্টাচার শিক্ষার মধ্যে সর্বপ্রথম যা তারা বিশ্বাস করবে, তা হলো সেইসব অনর্থক বিনোদনের প্রতি ঘৃণা, যার সূচনা শয়তানের পক্ষ থেকে এবং যার পরিণতি হলো দয়াময় আল্লাহর ক্রোধ। কেননা নির্ভরযোগ্য জ্ঞানীদের পক্ষ থেকে আমার কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, বাদ্যযন্ত্রের শব্দ, গান শোনা এবং তাতে মগ্ন থাকা হৃদয়ে মুনাফিকী (কপটতা) সৃষ্টি করে, যেমন পানি দ্বারা ঘাস জন্মায়।

সুতরাং গান হৃদয়কে কলুষিত করে, আর যখন হৃদয় কলুষিত হয়, তখন তাতে মুনাফিকী মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে।

সংক্ষেপে, যদি কোনো দূরদর্শী ব্যক্তি গানের অনুসারীদের অবস্থা এবং কুরআনের অনুসারীদের অবস্থার প্রতি গভীরভাবে চিন্তা করে, তবে সাহাবায়ে কিরামের প্রজ্ঞা এবং হৃদয়ের রোগ ও তার প্রতিষেধক সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান তার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। (আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা)।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ইগাসাহ’র অন্য এক স্থানে বলেছেন: ইমাম আবু বকর আত-তারতুশী [যিনি মালিকী মাযহাবের অন্যতম ইমাম] ‘সামা’ (গান/শ্রবণ) হারাম হওয়ার উপর লেখা তাঁর কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন:

সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। আর সীমালঙ্ঘনকারী ব্যতীত অন্য কারো উপর আক্রমণ নেই। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে সত্যকে সত্যরূপে দেখান, যাতে আমরা তার অনুসরণ করতে পারি, এবং মিথ্যাকে মিথ্যারূপে দেখান, যাতে আমরা তা পরিহার করতে পারি।

অতীতে মানুষ যখন কোনো পাপকাজে লিপ্ত হতো, তখন তারা তা গোপনে করত, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত এবং তওবা করত। এরপর অজ্ঞতা বৃদ্ধি পেল, জ্ঞান কমে গেল এবং পরিস্থিতি এমনভাবে খারাপ হতে থাকল যে, তাদের কেউ কেউ প্রকাশ্যে পাপ করতে শুরু করল। এরপর পরিস্থিতি আরও খারাপের দিকে গেল, এমনকি আমাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, আমাদের মুসলিম ভাইদের একটি দল—আল্লাহ আমাদেরকে ও তাঁদেরকে তাওফীক দিন—শয়তান যাদেরকে পদস্খলিত করেছে এবং গান, অনর্থক আমোদ-প্রমোদ এবং ঢোল-বাদ্যের শব্দ (আত-তাকতাকাহ ও আন-নাকীর) শোনার ভালোবাসায় যাদের বিবেককে প্রলুব্ধ করেছে। তারা এটিকে এমন দ্বীনের অংশ মনে করেছে যা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে।

তারা মুসলিম জামাআতের সামনে তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছে, মুমিনদের পথ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও দ্বীনের ধারকদের বিরোধিতা করেছে: কারো নিকট সৎপথ প্রকাশিত হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে আমরা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল! (১)

তাই আমি সিদ্ধান্ত নিলাম যে, আমি সত্যকে স্পষ্ট করব এবং বাতিলপন্থীদের সন্দেহসমূহকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে বিদ্যমান প্রমাণাদি দ্বারা উন্মোচন করব। আর আমি সেইসব উলামায়ে কিরামের বক্তব্য উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করব, যাদের (ফাতওয়া) আবর্তিত হয়...

---

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১১৫।

তাদের (এই বিদআতী গোষ্ঠীর) বিরুদ্ধে পৃথিবীর দূর-দূরান্ত এবং নিকটবর্তী সব স্থানে ফতোয়া জারি করা হবে, যাতে এই দলটি জানতে পারে যে তারা তাদের বিদআতের মাধ্যমে মুসলিম উলামাদের বিরোধিতা করেছে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

এরপর তিনি (আল-তারতুশী) বলেন: আর ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা হলো, তিনি গান এবং তা শোনা থেকে নিষেধ করতেন। তিনি বলেন: যদি কেউ কোনো দাসী ক্রয় করে এবং তাকে গায়িকা হিসেবে পায়, তবে ত্রুটির কারণে তাকে ফেরত দেওয়ার অধিকার তার থাকবে। ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহ-কে মদীনার লোকেরা যে গানকে বৈধ মনে করত সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের কাছে তো কেবল ফাসিকরাই (পাপীরাই) তা করে থাকে। তিনি (আল-তারতুশী) বলেন:

আর ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা হলো, তিনি গানকে মাকরূহ (অপছন্দ) করতেন এবং এটিকে গুনাহের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। অনুরূপভাবে কুফার অধিবাসী সুফিয়ান, হাম্মাদ, ইবরাহীম, শা'বী এবং অন্যান্যদের মাযহাবও একই। এই বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। বসরাবাসীদের মধ্যেও এর নিষেধাজ্ঞা নিয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই।) আল-তারতুশীর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আমি (ইবনু বায) বলছি: যে দলটি গানকে পছন্দ করত এবং এটিকে এমন দ্বীনী কাজ মনে করত যা তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে, তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূফীদের একটি দল। তারা গানের 'সামা' (শোনা)-এর বিদআত চালু করেছিল এবং দাবি করত যে এটি তাদেরকে ইবাদতে এবং বিভিন্ন প্রকার নৈকট্যের মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হতে উৎসাহিত করে। তাদের সমসাময়িক উলামায়ে কেরাম তাদের এই কাজের তীব্র প্রতিবাদ করেন এবং চতুর্দিক থেকে তাদের বিরুদ্ধে সোচ্চার হন। হকপন্থী উলামায়ে কেরাম সর্বসম্মতভাবে একমত হন যে এই দলটি যা চালু করেছে তা একটি জঘন্য বিদআত (বিদআতে মুনকারাহ)। আর আল-তারতুশী তাদের খণ্ডন এবং তাদের মাযহাবের বাতিল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য উল্লিখিত কিতাবটি রচনা করেন।

এখান থেকে পাঠক জানতে পারেন যে গান ও বাদ্যযন্ত্র শোনার মাধ্যমে যারা ফেতনায় লিপ্ত, তারা দুই প্রকারের দল:

প্রথম দলটি: যারা এটিকে দ্বীন ও ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা এই দুই দলের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং পাপ ও বিপদের দিক থেকে সবচেয়ে মারাত্মক; কারণ তারা দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। তারা গান ও বাদ্যযন্ত্রকে—যা মূলত ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও নাফরমানির উপকরণ—তাকে এমন দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে যার মাধ্যমে তারা বাদশাহ দাইয়্যান (প্রতিফলদাতা মালিক)-এর নৈকট্য লাভ করতে চায়।

দ্বিতীয় দলটি: যারা গান ও বাদ্যযন্ত্রকে নিছক বিনোদন, খেলাধুলা, মনের প্রফুল্লতা এবং দুনিয়ার ব্যস্ততা ও ক্লান্তি থেকে মুক্তি লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা এই কাজে ভুল করেছে এবং তারা পথভ্রষ্টতা ও অন্যদের পথভ্রষ্ট করার গুরুতর ঝুঁকিতে রয়েছে। তবে তারা প্রথম দলের চেয়ে কম গুরুতর; কারণ তারা এটিকে দ্বীন ও ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করেনি, বরং এটিকে নিছক বিনোদন, খেলাধুলা এবং মনের সতেজতা হিসেবে গ্রহণ করেছে। আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এই উভয় প্রকারকেই স্পষ্টভাবে হারাম ঘোষণা করেছেন এবং উভয় প্রকারেরই নিন্দা করেছেন। এরপর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) আল-তারতুশীর পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

আমি বলি, এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব হলো মাযহাবগুলোর মধ্যে অন্যতম কঠোর। তাঁর বক্তব্য এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠিন। তাঁর অনুসারীরা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, বাঁশি (আল-মিযমার), দফ (ডাফ) এমনকি লাঠি দিয়ে আঘাত করা (তাল দেওয়া) সহ সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র (আল-মালাহি) শোনা হারাম। তাঁরা আরও স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি এমন এক পাপ (মা'সিয়াহ) যা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) আবশ্যক করে তোলে এবং এর কারণে সাক্ষ্য (শাহাদাত) প্রত্যাখ্যাত হয়। এর চেয়েও গুরুতর হলো, তাঁরা বলেছেন: "গান শোনা ফিসক এবং এতে আনন্দ উপভোগ করা কুফর।" এটি তাঁদেরই শব্দ। তাঁরা এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মারফূ' (নবী ﷺ পর্যন্ত উত্থাপিত) হওয়া সহীহ নয়। তাঁরা আরও বলেছেন: যদি কেউ এর পাশ দিয়ে যায় বা তার প্রতিবেশী হয়, তবে তার জন্য তা না শোনার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করা ওয়াজিব।

ইমাম আবূ ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ) এমন একটি ঘর সম্পর্কে বলেছেন, যেখান থেকে বাদ্যযন্ত্র ও গান-বাজনার শব্দ শোনা যায়: আমি তাদের অনুমতি ছাড়াই সেখানে প্রবেশ করব। কারণ, মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা (নাহি আনিল মুনকার) একটি ফরয কাজ। যদি অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা বৈধ না হতো, তবে মানুষ ফরয প্রতিষ্ঠা করা থেকে বিরত থাকত। তাঁরা (হানাফী ফুকাহারা) আরও বলেছেন: যদি ইমাম (শাসক) কারো ঘর থেকে এমন শব্দ শোনেন, তবে তিনি তাকে সতর্ক করবেন। যদি সে জেদ ধরে, তবে তিনি তাকে কারারুদ্ধ করবেন অথবা চাবুক মারবেন। আর কেউ চাইলে তাকে তার ঘর থেকে উচ্ছেদও করতে পারে।

আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আদাবুল কাযা' (বিচারকের শিষ্টাচার) গ্রন্থে বলেছেন: নিশ্চয়ই গান হলো অপছন্দনীয় খেল-তামাশা (লাহও মাকরূহ), যা বাতিল ও অর্থহীন কাজের অনুরূপ। যে ব্যক্তি এতে বেশি লিপ্ত হয়, সে হলো নির্বোধ (সাফীহ), যার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়। তাঁর মাযহাব সম্পর্কে অবগত তাঁর অনুসারীরা স্পষ্টভাবে এর হারাম হওয়ার ঘোষণা দিয়েছেন এবং যারা তাঁর দিকে একে হালাল করার সম্বন্ধ করেছে, তাদের প্রতিবাদ করেছেন। যেমন: কাযী আবুল তাইয়্যিব আত-তাবারী, শায়খ আবূ ইসহাক এবং ইবনুস সাব্বাগ।

শায়খ আবূ ইসহাক (রহিমাহুল্লাহ) 'আত-তানবীহ' গ্রন্থে বলেছেন: হারাম উপকারের জন্য ইজারা (ভাড়া/চুক্তি) সহীহ নয়, যেমন—গান, বাঁশি বাজানো এবং মদ বহন করা। তিনি এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি। তিনি 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে বলেছেন: হারাম উপকারের জন্য (চুক্তি) জায়েয নয়, যেমন—গান; কারণ এটি হারাম। সুতরাং এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান (আওয়াদ) গ্রহণ করা জায়েয নয়, যেমন—মৃত প্রাণী (মাইয়্যিতাহ) ও রক্ত (দাম)-এর বিনিময়ে গ্রহণ করা জায়েয নয়।

শায়খের এই বক্তব্যে কয়েকটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে:

**প্রথমত:** নিছক গানের উপকারিতা নিজেই একটি হারাম উপকারিতা।

**দ্বিতীয়ত:** এর জন্য ইজারা (ভাড়া করা) বাতিল।

**তৃতীয়ত:** এর মাধ্যমে অর্থ উপার্জন করা হলো বাতিল পন্থায় অর্থ ভক্ষণ করার শামিল, যা মৃত প্রাণী ও রক্তের বিনিময়ে অর্থ ভক্ষণ করার সমতুল্য।

**চতুর্থত:** কোনো ব্যক্তির জন্য গায়কের কাছে তার অর্থ ব্যয় করা জায়েয নয় এবং তার জন্য তা হারাম। কারণ সে তার অর্থ একটি হারামের বিনিময়ে ব্যয় করছে। আর এই ক্ষেত্রে তার অর্থ ব্যয় করা রক্ত ও মৃত প্রাণীর বিনিময়ে ব্যয় করার মতোই।

**পঞ্চমত:** বাঁশি (আল-যামর) বাজানো হারাম। আর যদি বাঁশি বাজানো, যা খেল-তামাশার যন্ত্রগুলোর মধ্যে অপেক্ষাকৃত হালকা, তা-ই হারাম হয়, তবে এর চেয়ে কঠোর যন্ত্রগুলো যেমন—আল-রাদ্দ, আত-তানবূর (এক প্রকার তারের বাদ্যযন্ত্র) এবং আল-ইয়ারা' (বাঁশি বিশেষ)—এর বিধান কেমন হবে? আর যার সামান্যতম জ্ঞান আছে, তার জন্য উচিত নয়... (অসমাপ্ত)।

শরীয়তের জ্ঞান (বা ইলমের ঘ্রাণ) এটাই নির্দেশ করে যে, এর হারাম হওয়া নিয়ে যেন কেউ দ্বিধা না করে। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো, এটি কামুক প্রেমিক এবং মদ্যপানকারীদের প্রতীক বা বৈশিষ্ট্য।

অনুরূপভাবে, ইমাম আবু যাকারিয়া আন-নাওয়াওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'রাওদাতুত তালিবীন' গ্রন্থে বলেছেন:

দ্বিতীয় প্রকার: এমন বাদ্যযন্ত্রের মাধ্যমে গান করা যা মদ্যপানকারীদের প্রতীক এবং যা (শ্রোতাকে) মাতাল করে তোলে (বা তীব্র আনন্দ দেয়), যেমন: তানবুর (এক প্রকার তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র), উদ (ল্যুট), সঞ্ঝ (করতাল/ঘণ্টা) এবং অন্যান্য সকল বাদ্যযন্ত্র ও তারযুক্ত যন্ত্র। এগুলো ব্যবহার করা এবং শোনা হারাম।

তিনি (নাওয়াওয়ী) বলেন: আর 'ইয়ারআ' (বাঁশি/ফ্লুট) এর ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। আল-বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) হারাম হওয়াকে সঠিক বলেছেন। এরপর তিনি আল-গাজ্জালী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে জায়েয হওয়ার মতটি উল্লেখ করেন। তিনি (নাওয়াওয়ী) বলেন: তবে সঠিক মত হলো 'ইয়ারআ' (যা হলো 'শাব্বাবাহ' বা বাঁশি) হারাম। আর আবুল কাসিম আদ-দাওলাঈ (রহিমাহুল্লাহ) 'ইয়ারআ' হারাম হওয়ার উপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।

আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এমন 'সামা' (গান-বাজনা শ্রবণ)-এর হারাম হওয়ার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, যাতে দফ (বাদ্যযন্ত্র), শাবাবা (বাঁশি) এবং গান একত্রিত হয়। তিনি তাঁর ফাতাওয়াতে বলেছেন:

"আর এই গান-বাজনা শ্রবণকে বৈধ ও হালাল করার বিষয়ে জেনে রাখা উচিত যে, যখন দফ, শাবাবা এবং গান একত্রিত হয়, তখন তা শ্রবণ করা মাযহাবসমূহের ইমামগণ এবং অন্যান্য মুসলিম উলামাদের নিকট হারাম। ইজমা' ও ইখতিলাফের (ঐকমত্য ও মতপার্থক্যের) ক্ষেত্রে যার কথা গ্রহণযোগ্য, এমন কারো থেকে এটি প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি এই (একত্রিত) গান-বাজনা শ্রবণকে বৈধ বলেছেন। শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী থেকে যে মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল শাবাবা (বাঁশি) এককভাবে এবং দফ (বাদ্যযন্ত্র) এককভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি (বিষয়টি) ভালোভাবে অনুধাবন করে না বা গভীরভাবে চিন্তা করে না, সে হয়তো মনে করতে পারে যে, এই সকল বাদ্যযন্ত্র সম্মিলিতভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে শাফিঈদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কিন্তু এটি একটি স্পষ্ট ভুল ধারণা, যা গ্রহণকারীর বিরুদ্ধে শরীয়ত ও যুক্তির প্রমাণাদি চিৎকার করে সাক্ষ্য দেয়। উপরন্তু, এমন নয় যে, প্রতিটি মতপার্থক্যই স্বস্তিদায়ক এবং নির্ভর করার যোগ্য। আর যে ব্যক্তি উলামাদের মধ্যে মতপার্থক্যের বিষয়গুলো অনুসরণ করে এবং তাদের দুর্বল (রুকসাস্বরূপ) বক্তব্যগুলো গ্রহণ করে, সে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায় অথবা হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছে যায়।

তিনি (ইবনুস সালাহ) বলেন: আর উল্লিখিত গান-বাজনা শ্রবণকে 'কুরবাত' (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) ও 'তাআত' (আনুগত্যের কাজ) বলা মুসলিমদের ইজমা'র বিরোধী একটি বক্তব্য। আর যে ব্যক্তি তাদের ইজমা'র বিরোধিতা করে, তার উপর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিধান প্রযোজ্য হবে:

**وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا**

অর্থাৎ: **"আর যার নিকট হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব। আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!"** (১)

তিনি (ইবনুস সালাহ) এই দুটি দলের খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যাদের কারণে মুসলিমদের উপর বিপদ নেমে এসেছে—যারা হারামকে হালাল করে দেয়।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১১৫।

ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ), তাঁর প্রাচীন শিষ্যগণ এবং তাঁর মাযহাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিগণ এই বিষয়ে (গান-বাজনার বিষয়ে) কঠোরতম বক্তব্য প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি বাগদাদে এমন একটি জিনিস রেখে এসেছি যা যিন্দিকেরা (ধর্মদ্রোহীরা) উদ্ভাবন করেছে, তারা সেটিকে 'তাগবীর' নামে ডাকে। এর মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে।"

যদি তাগবীর সম্পর্কে তাঁর (শাফেয়ীর) এই বক্তব্য হয়, এবং এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেন যে এটি কুরআন থেকে মানুষকে বিরত রাখে—অথচ এটি এমন কবিতা যা দুনিয়াবিমুখতা শেখায়, যা একজন গায়ক গেয়ে থাকে এবং উপস্থিতদের কেউ কেউ গানের তালে তালে মাদুর বা বালিশের উপর লাঠি দিয়ে আঘাত করে—তাহলে আমি জানি না তিনি কী বলতেন সেই ব্যক্তির সম্পর্কে, যার কাছে (আধুনিক) তাগবীর শোনাটা সাগরে এক ফোঁটা থুথুর মতো (অর্থাৎ তাগবীরের চেয়েও নগণ্য ও জঘন্য), যা সকল প্রকার ফাসাদ (অকল্যাণ) এবং সকল প্রকার হারামকে একত্রিত করেছে। আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত জ্ঞানী এবং মূর্খ ইবাদতকারী থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক করেছেন।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "(আগে) বলা হতো: তোমরা ফাসেক আলেম (ফাজের আলিম) এবং মূর্খ ইবাদতকারীর ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কারণ তাদের উভয়ের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য ফিতনা। যে ব্যক্তি উম্মতের উপর আপতিত ফাসাদ (বিপর্যয়) নিয়ে চিন্তা করবে, সে এই দুই ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির থেকেই এর উৎস খুঁজে পাবে।"

আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের ক্ষেত্রে, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে গান (আল-গিনা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "গান অন্তরে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে, আমি এটিকে পছন্দ করি না।" এরপর তিনি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেন: "আমাদের কাছে এটি কেবল ফাসেকরাই করে থাকে।" আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানকে বলতে শুনেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি সকল প্রকার রুখসত (শিথিলতা) অনুযায়ী আমল করে—যেমন নাবীয (এক প্রকার পানীয়) সম্পর্কে কূফাবাসীর মত, গান সম্পর্কে মদিনাবাসীর মত এবং মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে মক্কাবাসীর মত—তাহলে সে ফাসেক হয়ে যাবে।"

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, সুলাইমান আত-তাইমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি তুমি প্রত্যেক আলেমের রুখসত (শিথিলতা) অথবা প্রত্যেক আলেমের যাল্লাহ (ত্রুটি/ভুল) গ্রহণ করো, তবে তোমার মধ্যে সকল প্রকার মন্দ একত্রিত হবে।" তিনি (ইমাম আহমাদ) বাদ্যযন্ত্র, যেমন তানবুর (এক প্রকার তারের বাদ্যযন্ত্র) ইত্যাদি প্রকাশ্যে দেখলে এবং তা ভাঙার সুযোগ থাকলে তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। আর যদি বাদ্যযন্ত্র কাপড়ের নিচে ঢাকা থাকে এবং তিনি তা সম্পর্কে জানতে পারেন, তবে তা ভাঙার বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। তিনি এমন ইয়াতিমদের বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন যারা একজন গায়িকা দাসী উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে এবং তারা তাকে বিক্রি করতে চেয়েছিল।

তিনি বললেন: "তাকে কেবল 'সাধারণ দাসী' হিসেবেই বিক্রি করা যাবে।" তারা বলল: যদি তাকে গায়িকা হিসেবে বিক্রি করা হয়, তবে তার মূল্য হবে বিশ হাজার বা তার কাছাকাছি, আর যদি তাকে সাধারণ দাসী হিসেবে বিক্রি করা হয়, তবে তার মূল্য দুই হাজারও হবে না। তিনি বললেন: "তাকে কেবল সাধারণ দাসী হিসেবেই বিক্রি করা যাবে। যদি গানের উপকারিতা বৈধ হতো, তবে তিনি ইয়াতিমদের এই সম্পদ হাতছাড়া হতে দিতেন না।" আর পরনারী অথবা আমরাদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন সুদর্শন বালক)-এর কাছ থেকে গান শোনা দীনের জন্য সবচেয়ে বড় হারাম এবং সবচেয়ে বেশি ফাসাদ সৃষ্টিকারী বিষয়।

ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর দাসীর মালিক যদি..." [অসমাপ্ত]