ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে শায়খ মুহাম্মাদ আলী আস-সাবুনী যা লিখেছেন তার উপর গুরুত্বপূর্ণ সতর্কীকরণ

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেন তাদের উপর। অতঃপর:

আমি ফযীলতপূর্ণ শায়খ মুহাম্মাদ আলী আস-সাবুনীর সাথে ((আল-মুজতামা')) ম্যাগাজিন কর্তৃক গৃহীত সাক্ষাৎকারটি দেখেছি, যা ১৪০৩ হিজরীর ৬/৭ তারিখে প্রকাশিত ৬১৩ নং সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল।

পাশাপাশি আমি আল-মুজতামা'র নিম্নোক্ত সংখ্যাসমূহে প্রকাশিত তাঁর ছয়টি প্রবন্ধের উপরও অবগত হয়েছি: ১৪০৩ হিজরীর ৯/১৭ তারিখের ৬২৭ নং সংখ্যা, ১৪০৩ হিজরীর ৯/২৪ তারিখের ৬২৮ নং সংখ্যা, ১৪০৩ হিজরীর ১০/৯ তারিখের ৬২৯ নং সংখ্যা, ১৪০৩ হিজরীর ১০/১৬ তারিখের ৬৩০ নং সংখ্যা, ১৪০৩ হিজরীর ১০/২৩ তারিখের ৬৩১ নং সংখ্যা এবং ১৪০৪ হিজরীর ২/১৭ তারিখের ৬৪৬ নং সংখ্যা।

আর এগুলোতে ভুলভ্রান্তি ছিল, যার কিছু সম্পর্কে ফযীলতপূর্ণ ড. সালিহ ইবন ফাওযান আল-ফাওযান সতর্ক করেছেন। তিনি আদ-দা'ওয়াহ ম্যাগাজিনে প্রকাশিত তাঁর প্রবন্ধে (১৪০৩ হিজরীর ১০/২৯ তারিখের ৯০৪ নং সংখ্যা, ১৫ নং সংখ্যা) এবং আল-মুজতামা' ম্যাগাজিনের ৬৪৬ নং সংখ্যায় (১৪০৪ হিজরীর ২/১৭ তারিখে) ও ৬৫০ নং সংখ্যায় (১৪০৪ হিজরীর ২/২৪ তারিখে) এ বিষয়ে আলোকপাত করেছেন।

তিনি অত্যন্ত দক্ষতা ও উপকারিতার সাথে উত্তম কাজ করেছেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর মাধ্যমে সত্যকে সাহায্য করুন।

আর আমি নিশ্চিতকরণের উদ্দেশ্যে এতে সংঘটিত ভুলভ্রান্তি সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক মনে করেছি।

ডক্টর সালিহ যা উল্লেখ করেছেন, তার পরিপ্রেক্ষিতে এবং কল্যাণে অংশীদারিত্ব, সত্য প্রচার এবং ডক্টর সালিহ তাঁর উল্লিখিত দুটি প্রবন্ধে যে ভুলগুলো এড়িয়ে গেছেন, সেগুলোর সংশোধনের উদ্দেশ্যে (আমি লিখছি)। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। অতএব আমি বলছি:

**চার ইমামের তাকলীদ (অনুসরণ):**

১ - চার ইমামের তাকলীদ সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে, ((এটি ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা ওয়াজিব))— নিঃসন্দেহে এই সাধারণীকরণটি ভুল। কারণ, চার ইমামের কিংবা অন্য কারো তাকলীদ করা ওয়াজিব নয়, তাদের জ্ঞান যতই থাকুক না কেন। কেননা সত্য নিহিত রয়েছে কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের মধ্যে, কোনো মানুষের তাকলীদ করার মধ্যে নয়। বরং সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো, জ্ঞান, মর্যাদা ও আকীদার দৃঢ়তার জন্য পরিচিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োজনে তাকলীদ করা বৈধ হতে পারে। যেমনটি আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ই'লামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর একারণেই ইমামগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) সন্তুষ্ট ছিলেন না যে, তাদের কথা থেকে কেবল সেটাই গ্রহণ করা হবে না যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((এই কবরের অধিবাসী ব্যতীত আর সকলের কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়।)) তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। অনুরূপভাবে তাঁর অন্যান্য ইমাম ভাইয়েরাও এই একই অর্থে কথা বলেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে (বিধান) গ্রহণ করতে সক্ষম, তার জন্য অপরিহার্য হলো সে যেন কোনো মানুষের তাকলীদ না করে এবং মতপার্থক্যের সময় সেই মতটি গ্রহণ করে যা সত্যের নিকটবর্তী হওয়ার জন্য অধিকতর উপযোগী। আর যে ব্যক্তি তা করতে সক্ষম নয়, তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো সে যেন জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন:

**فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ**

(তোমরা যদি না জানো, তবে জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করো)। (১)

২ - তিনি বলেছেন: (ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জ্ঞানের উচ্চতা সত্ত্বেও ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছাননি, বরং তাঁর মাযহাব ছিল হাম্বলী এবং তিনি অনেক সময় এর দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকতেন)।

উত্তর: এই উক্তিটি প্রশ্নসাপেক্ষ, বরং এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন সর্বাপেক্ষা জ্ঞানী মুজতাহিদদের অন্যতম এবং তাঁর মধ্যে ইজতিহাদের সকল শর্ত বিদ্যমান ছিল। হাম্বলী মাযহাবের সাথে তাঁর সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও...

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৩।

এটি তাঁকে সেই গণ্ডি থেকে মুক্ত করে দেয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর (ইমাম আহমদের) মাযহাবের মূলনীতি (উসূল) এবং ভিত্তিসমূহের (কাওয়ায়েদ) ক্ষেত্রে আহমদের সাথে তাঁর সম্মতি। আর এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তিনি দলিল (প্রমাণ) ব্যতীত তাঁর (ইমাম আহমদের) সকল বক্তব্যকে অন্ধভাবে তাকলীদ (অনুসরণ) করেন। বরং তিনি বিভিন্ন মতামতের মধ্য থেকে সেটিকে বেছে নিতেন, যা দলিলের (প্রমাণের) সবচেয়ে নিকটবর্তী, যেমনটি তাঁর কাছে প্রতীয়মান হতো – রহিমাহুল্লাহ।

আশআরিয়া মাযহাব কি হক্ব নাকি ভ্রষ্টতা?

৩ – তিনি উল্লেখ করেছেন যে আকীদার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যগুলো সংকীর্ণ (সামান্য), এবং তিনি বলেছেন: (যারা আশআরিয়া মাযহাবকে ভ্রষ্ট বলে, আমরা তাদের বলি যে তারা যেন ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়াতে ফিরে যায় এবং আবূল হাসান আল-আশআরী সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়্যা কী লিখেছেন তা পড়ে নেয়, যাতে আমরা বুঝতে পারি যে এরা মূর্খ)। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

এর জবাবে বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আকীদার মতপার্থক্যের কারণে মু'তাযিলা, জাহমিয়্যা, রাফিদা, ক্বাদারিয়া এবং অন্যান্যদের মতো বহু দল ভ্রষ্ট হয়েছে।

অনুরূপভাবে, আশআরিয়ারাও ভ্রষ্ট হয়েছে সেই সকল বিষয়ে, যেগুলোতে তারা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে এবং এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিগণ—যেমন সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণ—যে পথের উপর ছিলেন, তার বিরোধিতা করেছে। বিশেষত আল্লাহ্‌র নাম ও গুণাবলীকে তারা ভুলভাবে যে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেছে, সেই ক্ষেত্রে।

আর আবূল হাসান আল-আশআরী – রহিমাহুল্লাহ – তিনি আশআরিয়াদের অন্তর্ভুক্ত নন। যদিও তারা তাঁর দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধ করে, কারণ তিনি তাদের মাযহাব থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং আহলুস সুন্নাহর মাযহাব গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং, ইমামগণ তাঁকে যে প্রশংসা করেছেন, তা আশআরিয়া মাযহাবের প্রশংসা নয়।

আর যারা আশআরিয়াদের সেই সকল বিষয়ে আপত্তি জানায়, যেগুলোতে তারা আহলুস সুন্নাহর আকীদার বিরোধিতা করেছে, তাদেরকে মূর্খ বলে আখ্যায়িত করা সঠিক নয়। কারণ মূর্খতার প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহ্‌ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলা।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ এবং শরীয়তের নির্ভরযোগ্য মূলনীতিসমূহ গ্রহণ করেছে, উম্মতের সালাফদের পথে চলেছে এবং আল্লাহ্‌র নাম ও গুণাবলী অথবা সেগুলোর কোনো অংশকে ভুলভাবে তা'বীলকারীর উপর আপত্তি জানিয়েছে, তাকে মূর্খ বলে আখ্যায়িত করা যায় না।

পুরুষদের অভিভাবকত্ব (ক্বাওয়ামাহ):

৪ - তিনি (শায়খ) বলেন: (পুরুষের জন্য যে অভিভাবকত্ব (ক্বাওয়ামাহ) রয়েছে, তা মূলত একটি 'দায়িত্বের অভিভাবকত্ব' (ক্বাওয়ামাতু তাকলীফ); এটি নিছক 'মর্যাদার অভিভাবকত্ব' (ক্বাওয়ামাতু তাশরীফ) নয়)।

উত্তরে বলা যায় যে, এটি ভুল। সঠিক বক্তব্য হলো: নারীদের উপর পুরুষদের যে অভিভাবকত্ব (বা কর্তৃত্ব), তা হলো দায়িত্বভার (তাকলীফ) এবং সম্মানের (তাশরীফ) অভিভাবকত্ব। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন:

**الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا**

অর্থাৎ: **"পুরুষরা নারীদের উপর কর্তৃত্বশীল, কারণ আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং যেহেতু তারা (পুরুষরা) তাদের সম্পদ ব্যয় করে।"** (১)

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি পুরুষদেরকে নারীদের উপর কর্তৃত্বশীল করেছেন দুটি কারণে:

প্রথমত: পুরুষ জাতিসত্তাকে নারী জাতিসত্তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা।

দ্বিতীয়ত: পুরুষরা নারীদের জন্য ব্যয়ভার বহন করে, যা তারা মোহর (দেনমোহর) এবং অন্যান্য ভরণপোষণ (নফাকাহ) বাবদ প্রদান করে।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৩৪।

কাইফিয়্যাহ (ধরন)-এর ক্ষেত্রে সহীহ তাফভীদ, মা'আনী (অর্থ)-এর ক্ষেত্রে নয়

৫ - তিনি (আলোচ্য লেখক) তাঁর প্রথম প্রবন্ধে ভূমিকার পর যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (তাদেরকে—অর্থাৎ আশআরিয়্যাহ ও মাতুরিদিয়্যাহদেরকে—রাওয়াফিদ, মু'তাযিলাহ ও খাওয়ারিজদের কাতারে ফেলা জায়েয নয়, যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে, তা হলো: তারা তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর ক্ষেত্রে ভুল করেছে। কারণ, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে আল্লামুল গুয়ুব (অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী)-এর কাছে বিষয়টি সোপর্দ করাই (তাফভীদ করাই) অধিক নিরাপদ, যাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না।) সমাপ্ত।

জবাবে বলা হবে: আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলগুলো তাদের ভুল-ভ্রান্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন স্তরের। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আশআরিয়্যাহরা তাদের ভুলের ক্ষেত্রে খাওয়ারিজ, মু'তাযিলাহ ও জাহমিয়্যাহদের মতো নয়। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, আশআরিয়্যাহরা যে বিষয়ে ভুল করেছে, তা বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতে হবে এবং সিফাতের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর সাথে তাদের যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা তুলে ধরা যাবে না।

বরং অন্যদের ভুল যেমন বর্ণনা করা হয়েছে, তেমনি তাদের ভুলও বর্ণনা করতে হবে—যাতে হক (সত্য) প্রকাশিত হয় এবং এর বিপরীত যা কিছু রয়েছে, তার বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাবলীগ (প্রচার)-এর অংশ এবং আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে উল্লেখিত শাস্তির হুঁশিয়ারি থেকে বাঁচার জন্য:

**إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ** (১)

"নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত, যা আমি কিতাবে মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর নাযিল করেছি, আল্লাহ তাদেরকে লা'নত করেন এবং লা'নতকারীরাও তাদেরকে লা'নত করে।"

**إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ** (২)

"তবে যারা তাওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং সত্যকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, আমি তাদের তাওবা কবুল করি। আর আমিই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।"

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৫৯

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৬০

অতঃপর বলা হয়: সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে গায়েবের জ্ঞাতা (আল্লাহর) কাছে সোপর্দ করা নিরাপদতম পন্থা নয়। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সম্মানিত কিতাবে ও তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানে তা স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর স্বরূপ (কাইফিয়াত) বর্ণনা করেননি। সুতরাং ওয়াজিব হলো স্বরূপের জ্ঞান (ইলমুল কাইফিয়াহ) সোপর্দ করা, অর্থের জ্ঞান (ইলমুল মাআনী) নয়। আর এই (ব্যাপক) তাফউইয (দায়িত্ব অর্পণ) সালাফদের মাযহাব নয়, বরং এটি একটি বিদআতী মাযহাব যা সালাফে সালেহীনের পন্থার বিরোধী।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এবং সালাফদের অন্যান্য ইমামগণ তাফউইযপন্থীদের (ব্যাপক দায়িত্ব অর্পণকারীদের) তীব্র নিন্দা করেছেন এবং তাদেরকে বিদআতী আখ্যা দিয়েছেন। কারণ তাদের মাযহাবের দাবি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের এমন বিষয় দিয়ে সম্বোধন করেছেন যার অর্থ তারা বোঝে না এবং যার উদ্দেশ্য তারা উপলব্ধি করতে পারে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ ধরনের বিষয় থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ তাঁর কালামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য জানেন, তাঁর নাম ও গুণাবলীর দাবি অনুযায়ী তাঁর বর্ণনা দেন এবং তাঁর জন্য অনুপযোগী সকল বিষয় থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেন (তানযীহ করেন)।

তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কালাম থেকে জানতে পেরেছেন যে, তিনি নিজের সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তিনি নিরঙ্কুশ পূর্ণতার অধিকারী। পাঠকবর্গের কাছে আমাদের বক্তব্যের সত্যতা স্পষ্ট করার জন্য আমি এই অধ্যায়ে সালাফে সালেহীন থেকে কিছু গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি পেশ করব।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ফাতওয়া আল-হামাওয়িয়্যাহ' নামক রিসালাতে যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো (১):

(আবু বকর আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত' গ্রন্থে সহীহ সনদে আল-আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা—যখন তাবেঈগণ বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন—তখন বলতাম যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপরে আছেন এবং সুন্নাহতে বর্ণিত সিফাতসমূহের প্রতি আমরা ঈমান রাখি। আল-আওযাঈ—যিনি তাবেঈ-তাবেঈনদের যুগের চারজন ইমামের অন্যতম; তাঁরা হলেন: হিজাযের ইমাম মালিক, শামের ইমাম আল-আওযাঈ, মিসরের ইমাম আল-লাইস এবং ইরাকের ইমাম আস-সাওরী—তিনি তাবেঈনদের যুগে এই মতের ব্যাপক প্রসিদ্ধি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা উপরে আছেন...।)

***

(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাওয়িয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬-২৮।