ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

আরশ এবং তাঁর শ্রুতি-নির্ভর (সামঈয়্যাহ) গুণাবলী সম্পর্কে।

আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই কথাটি বলেছিলেন জাহম-এর মাযহাবের উত্থানের পরে, যারা আল্লাহ তাআলা আরশের উপরে থাকার বিষয়টি অস্বীকার করত এবং তাঁর গুণাবলীকে নাকচ করত। (তিনি এটি বলেছিলেন) যাতে মানুষ জানতে পারে যে সালাফদের মাযহাব এর বিপরীত ছিল।

আর আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মাকহুল ও যুহরীকে হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁরা উভয়েই বললেন: "এগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও।" তিনি (খাল্লাল) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান আস-সাওরী, আল-লাইস ইবনু সা'দ এবং আল-আওযাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)-কে গুণাবলী সম্পর্কে আগত বর্ণনাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: "এগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তাঁরা বললেন: "এগুলোকে কেমন তা জিজ্ঞাসা করা ছাড়াই (বিলা কাইফ) যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও।"

আর তাঁদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই উক্তি: "এগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও" হলো মু'আত্তিলাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-দের বিরুদ্ধে জবাব, এবং তাঁদের উক্তি: "কেমন তা জিজ্ঞাসা করা ছাড়া" হলো মুমাম্মিলাহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)-দের বিরুদ্ধে জবাব।

আর যুহরী ও মাকহুল ছিলেন তাঁদের সময়ের তাবেঈদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। আর বাকি চারজন ছিলেন তাবেঈ তাবেঈনদের যুগে দুনিয়ার ইমাম। তাঁদের সমসাময়িকদের মধ্যে ছিলেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

আবুল কাসিম আল-আযজী তাঁর সনদসহ মুতরিফ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনু আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর কাছে এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হতো যে গুণাবলীর হাদীস প্রত্যাখ্যান করে, তখন তিনি বলতেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী শাসকগণ এমন সুন্নাতসমূহ (পদ্ধতিসমূহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন, যা গ্রহণ করা আল্লাহর কিতাবের সত্যায়ন, আল্লাহর আনুগত্যকে পূর্ণ করা এবং আল্লাহর দীনের উপর শক্তি। আল্লাহর সৃষ্টির কারো জন্য তা পরিবর্তন করার বা এর বিপরীত কোনো কিছুর দিকে দৃষ্টি দেওয়ার অধিকার নেই।

যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করে, সে হেদায়েতপ্রাপ্ত; আর যে এর মাধ্যমে সাহায্য চায়, সে সাহায্যপ্রাপ্ত। আর যে এর বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আল্লাহ তাকে তার পছন্দের দিকে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!"

আর খাল্লাল এমন সনদসহ বর্ণনা করেছেন যার সকলেই নির্ভরযোগ্য ইমাম, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে, যিনি বলেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল... (অসমাপ্ত)।

রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির-রাহমান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ তা‘আলার বাণী প্রসঙ্গে: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন (১) ‘ইসতাওয়া’-এর অর্থ কী?

তিনি বললেন: ‘ইসতিওয়া’ অজানা নয়, আর ‘কাইফিয়াত’ (ধরণ/প্রকৃতি) বোধগম্য নয়। রিসালাত (বার্তা) আল্লাহর পক্ষ থেকে, সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া রাসূলের উপর এবং আমাদের উপর হলো সত্যায়ন করা।

এই বক্তব্যটি রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির-রাহমানের ছাত্র মালিক ইবনু আনাস (রহিমাহুল্লাহ) থেকেও বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে, যা আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী এবং আবূ বকর আল-বাইহাকী ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা মালিক ইবনু আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবূ আব্দুল্লাহ! দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন (২)—তিনি কীভাবে ‘ইসতাওয়া’ হলেন?

তখন মালিক (রহিমাহুল্লাহ) মাথা নিচু করলেন, এমনকি তাঁর কপালে ঘাম দেখা দিল (আর-রাহদা—অর্থাৎ ঘাম) (৩)। অতঃপর তিনি বললেন: ‘ইসতিওয়া’ অজানা নয়, আর ‘কাইফিয়াত’ (ধরণ/প্রকৃতি) বোধগম্য নয়। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে বিদআতী ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং রাবী‘আহ ও মালিক (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর বক্তব্য: ((‘ইসতিওয়া’ অজানা নয়, ‘কাইফিয়াত’ বোধগম্য নয় এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব))—তা অন্যদের এই বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ‘এগুলোকে (সিফাতসমূহকে) যেভাবে এসেছে, সেভাবেই ‘বিলা কাইফ’ (ধরণ বা প্রকৃতি আরোপ করা ছাড়াই) চালিয়ে দাও।’

কারণ তারা কেবল কাইফিয়াতের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, কিন্তু সিফাতের (গুণাবলীর) বাস্তবতা অস্বীকার করেননি। যদি এই লোকেরা আল্লাহর জন্য মানানসই অর্থ না বুঝে কেবল শব্দটির উপর ঈমান আনতেন, তবে তারা বলতেন না: ((‘ইসতিওয়া’ অজানা নয়, আর ‘কাইফিয়াত’ বোধগম্য নয়))। আর তারা এ-ও বলতেন না: ((এগুলোকে যেভাবে এসেছে, সেভাবেই ‘বিলা কাইফ’ চালিয়ে দাও))। কারণ, সেক্ষেত্রে ‘ইসতিওয়া’ জানা বিষয় হতো না, বরং বর্ণমালার অক্ষরের মতো অজানা বিষয় হতো। উপরন্তু, যদি শব্দের অর্থই বোঝা না যেত, তবে কাইফিয়াতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার কোনো প্রয়োজন হতো না। বরং কাইফিয়াতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন তখনই হয়, যখন সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা হয়।

আরও একটি বিষয় হলো, যারা খবরী সিফাতসমূহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) অথবা সাধারণভাবে সকল সিফাত অস্বীকার করে, তাদের ((বিলা কাইফ)) বলার প্রয়োজন হয় না। যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ আরশের উপর নন, তার ‘বিলা কাইফ’ বলার প্রয়োজন নেই। যদি সালাফদের মাযহাব (পদ্ধতি) বাস্তবে সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা হতো, তবে তারা ‘বিলা কাইফ’ বলতেন না।

***

(১) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৫

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৫

(৩) অর্থাৎ ঘাম।

তাছাড়া, তাদের এই উক্তি যে, ((সেগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও)), এর অর্থ হলো সেগুলোর তাৎপর্যকে সেভাবেই বহাল রাখা যেমনটি তা রয়েছে। কেননা, এগুলো এমন শব্দাবলী যা নির্দিষ্ট অর্থের উপর নির্দেশ করে। যদি এর তাৎপর্যকে নাকচ করা হতো, তবে ওয়াজিব ছিল এই কথা বলা যে: তোমরা এর শব্দকে চলতে দাও এই বিশ্বাস সহকারে যে, এর থেকে যা বোঝা যায় তা উদ্দেশ্য নয়। অথবা, তোমরা এর শব্দকে চলতে দাও এই বিশ্বাস সহকারে যে, আল্লাহকে প্রকৃত অর্থে সেভাবে গুণান্বিত করা হয় না যা দ্বারা এটি নির্দেশ করে। আর তখন এটি 'যেমন এসেছে তেমনই চলতে দেওয়া' হতো না। আর তখন ((কোনো প্রকার ধরন বা পদ্ধতি ব্যতিরেকে))—এই কথাটিও বলা যেত না। কারণ, যা প্রমাণিতই নয়, তার ধরনকে অস্বীকার করা অর্থহীন কথা। সমাপ্ত। (শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ - রহিমাহুল্লাহ - এর বক্তব্য)।

৬ - উল্লিখিত প্রবন্ধে শাইখ হাসান আল-বান্না - রহিমাহুল্লাহ - থেকে এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করা হয়েছে: (আমরা ঐ বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হই যে বিষয়ে আমরা একমত, আর যে বিষয়ে আমরা মতভেদ করি, তাতে আমরা একে অপরকে ছাড় দেই/ওজর পেশ করি)।

এর জবাবে বলা হবে: হ্যাঁ, আমরা যে বিষয়ে একমত, যেমন সত্যের সাহায্য করা, তার দিকে আহ্বান করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে আমাদের একে অপরের সহযোগিতা করা ওয়াজিব।

কিন্তু যে বিষয়ে আমরা মতভেদ করি, তাতে একে অপরের প্রতি ওজর পেশ করা বা ছাড় দেওয়া শর্তহীন নয়, বরং এটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান। ইজতিহাদের যে মাসআলাগুলোর দলীল গোপন থাকে, সেগুলোতে আমাদের একে অপরের উপর আপত্তি না করা ওয়াজিব।

কিন্তু যা কিতাব ও সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল (নস)-এর বিরোধী, সে ক্ষেত্রে দলীল লঙ্ঘনকারীর উপর হিকমত (প্রজ্ঞা), উত্তম উপদেশ এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের মাধ্যমে আপত্তি করা ওয়াজিব। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী অনুসারে: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [অর্থ: তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো না।] (১)

এবং তাঁর বাণী: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [অর্থ: আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু। তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে।] (২)

এবং তাঁর বাণী: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [অর্থ: তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক করো।] (৩)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ দেখবে...»

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ২

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭১

(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫

সে যেন তা তার হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে তার জিহ্বা (বা ভাষা) দ্বারা, আর যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে তার অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম শাখা (১) » এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: «যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের দিকে পথনির্দেশ করে, সে তার সম্পাদনকারীর অনুরূপ প্রতিদান (সওয়াব) লাভ করে (২) »। এই দুটি হাদীসই ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর এই বিষয়ে (অর্থাৎ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিষয়ে) আয়াত ও হাদীস প্রচুর রয়েছে।

***

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৯); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৭২); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ওয়া শারাই’উহু (৫০০৮); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (১১৪০); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১২৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/১০)।

(২) সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১৮৯৩); সুনান আত-তিরমিযী, ইলম (২৬৭১); সুনান আবূ দাঊদ, আদাব (৫১২৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১২০)।

বিভেদ নিন্দনীয় এবং মতবিরোধের ক্ষেত্রে ফায়সালা হবে কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে:

৭ - অতঃপর লেখক শায়খ মুহাম্মাদ আলী আস-সাবূনী তাঁর দ্বিতীয় প্রবন্ধে মুসলিমদের মধ্যে বিদ্যমান বিভেদ—যেমন সালাফী, আশআরী, সূফী, মাতুরিদী ইত্যাদি—নিয়ে আক্ষেপ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই বিভেদ প্রতিটি মুসলিমকে কষ্ট দেয়। মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব হলো তারা যেন সত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করে। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতের ওপর তা নির্ধারণ করেছেন মহৎ হিকমত (প্রজ্ঞা) ও প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যের জন্য, যার জন্য তিনি প্রশংসিত। এর বিস্তারিত বিবরণ তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বন্ধু (আওলিয়া) ও শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য করা এবং সত্যের সন্ধানে ইজতিহাদকারীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ও প্রবৃত্তির অনুসারীদের মধ্যে পার্থক্য করা—এছাড়াও আরও অন্যান্য হিকমত রয়েছে।

আর এর মধ্যে রয়েছে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা এবং প্রমাণ যে তিনি সত্যিই আল্লাহর রাসূল। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিভেদ ঘটার আগেই তা সম্পর্কে খবর দিয়েছিলেন এবং তা ঠিক সেভাবেই ঘটেছে, যেমন তিনি খবর দিয়েছিলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“আমার উম্মত তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হয়ে যাবে। তাদের সবাই জাহান্নামে যাবে, কেবল একটি দল ছাড়া।” সাহাবাগণ বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা?” তিনি বললেন: “তারা হলো আল-জামাআহ (ঐক্যবদ্ধ দল)।”** (১) অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: **“আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।”** (২)

এই বিষয়টি মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব করে যে তারা যেন সত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় এবং তাদের মধ্যে যে বিষয়ে মতবিরোধ হয়, তা যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন:

**فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا**

**“অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।”** (৩)

এবং তাঁর বাণী:

**وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ**

**“তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফায়সালা আল্লাহর কাছে।”** (৪)

এই দুটি মহিমান্বিত আয়াত প্রমাণ করে যে মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব হলো আকীদা (বিশ্বাস) ও অন্যান্য বিষয়ে তাদের মধ্যে যে মতবিরোধ হয়, তা আল্লাহ (ও তাঁর রাসূলের অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহর) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া।

***

(১) সুনান আবূ দাঊদ, আস-সুন্নাহ (৪৫৯৭); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৪/১০২); সুনান আদ-দারিমী, আস-সায়র (২৫১৮)।

(২) সুনান আত-তিরমিযী, আল-ঈমান (২৬৪১)।

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯।

(৪) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১০।

সুবহানাহু (আল্লাহর) নিকট এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট (ফিরে যাওয়া)। আর এর মাধ্যমেই তাদের নিকট সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, এর উপর তাদের ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের কাতার ঐক্যবদ্ধ হয়।

পক্ষান্তরে, প্রত্যেক দলের তাদের কাছে থাকা বাতিলের উপর অটল থাকা এবং অন্য দলের কাছে থাকা সত্যের ব্যাপারে তাদের নিকট আত্মসমর্পণ না করা—এটাই হলো সেই বিষয় যা থেকে সতর্ক করা হয়েছে এবং যা নিষিদ্ধ। আর এটাই মুসলমানদের উপর শত্রুদের ক্ষমতা লাভের কারণ।

আর সমস্ত দোষ ও তিরস্কার তার উপর বর্তায়, যে বাতিলে আঁকড়ে থাকে এবং সত্যের দিকে ঝুঁকে যেতে অস্বীকার করে।

পক্ষান্তরে, যে সত্যকে আঁকড়ে ধরে এবং এর দিকে আহ্বান করে, আর এর বিপরীত বিষয়ের বাতিল হওয়াকে স্পষ্ট করে—তার উপর কোনো দোষ নেই, বরং সে প্রশংসিত। আর তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার: তার ইজতিহাদের পুরস্কার এবং সত্যে উপনীত হওয়ার পুরস্কার।

আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের প্রকৃত স্বরূপ:

৮ - আস-সাবূনী তাঁর দ্বিতীয় প্রবন্ধে উল্লেখ করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ দুটি মাযহাবের জন্য প্রসিদ্ধ: একটি হলো সালাফের মাযহাব এবং অন্যটি হলো খালাফের মাযহাব। ... ইত্যাদি।

এর জবাবে বলা যায়: এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল, যা আমার জানামতে তার আগে কেউ বলেনি। কারণ আহলুস সুন্নাহর মাযহাব কেবল একটিই, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণ যে পথে চলেছেন।

আর তা হলো আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীকে সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখা, আর বিশ্বাস করা যে এগুলো সত্য এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই পদ্ধতিতে সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত।

তাতে কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি), তা'তীল (অস্বীকার), তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ), তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন), অথবা সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা কিংবা তাফউইজ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা) থাকবে না।

বরং তারা বিশ্বাস করেন যে, সেগুলোর অর্থ জানা এবং সেগুলো সত্যিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য উপযুক্ত। সেগুলোর কোনো কিছুতেই তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন। আর খালাফের মাযহাব এর বিপরীত, যা তাদের এবং এদের (সালাফদের) বক্তব্য পাঠকারী ব্যক্তি জানতে পারে।

এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ গুণাবলীর অর্থের জ্ঞান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেন (তাফউইজ করেন) এবং তিনি বিভিন্ন স্থানে এর পুনরাবৃত্তি করেছেন। তিনি এ বিষয়ে ভুল করেছেন এবং তাদের প্রতি এমন কিছু আরোপ করেছেন যা থেকে তারা মুক্ত। যেমনটি পূর্বে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে আমরা যা উদ্ধৃত করেছি, তাতে একদল আলেমের পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।