ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

আহলুস সুন্নাহ – তাঁদের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক – তাঁরা কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছেই (তাঁর সিফাতের) স্বরূপের জ্ঞান সোপর্দ করেন, অর্থের জ্ঞান নয়, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

**আহলুস সুন্নাহ আল্লাহ থেকে কেবল তাই-ই অস্বীকার করেন যা তিনি নিজে অস্বীকার করেছেন:**

৯ – অতঃপর আস-সাবুনী – আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত দিন – আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে শরীর (দেহ), চোখের মণি, কানের ছিদ্র, জিহ্বা এবং কণ্ঠনালী থেকে পবিত্র ঘোষণা করার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাব নয়, বরং এটি নিন্দিত আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের উক্তি ও তাদের বাড়াবাড়ি। কারণ আহলুস সুন্নাহ আল্লাহ থেকে কেবল তাই-ই অস্বীকার করেন যা তিনি নিজে অস্বীকার করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অস্বীকার করেছেন। আর তাঁরা তাঁর জন্য কেবল তাই-ই সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন।

আর এই বিষয়গুলোর অস্বীকার বা সাব্যস্তকরণ কোনোটিই নসসমূহে (কুরআন-সুন্নাহর দলিলে) আসেনি। সুতরাং ওয়াজিব হলো এগুলি থেকে বিরত থাকা এবং অস্বীকার বা সাব্যস্তকরণ কোনোটির মাধ্যমেই এগুলোর সম্মুখীন না হওয়া। এর পরিবর্তে আহলুস সুন্নাহর এই উক্তিই যথেষ্ট যে, আল্লাহর নাম ও সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর কোনো তুলনা নেই।

ইমাম আহমাদ – রহিমাহুল্লাহ – বলেছেন: আল্লাহকে কেবল তাই দিয়েই বর্ণনা করা যাবে যা তিনি নিজে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন। কুরআন ও হাদীস অতিক্রম করা যাবে না।

আর এটিই হলো সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের কথার অর্থ। আর আল-বাইহাকী – রহিমাহুল্লাহ – এর কিতাব ‘আল-ই'তিকাদ’-এ এই বিষয়গুলো সম্পর্কে যা এসেছে, তা মুতাকাল্লিমীনদের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) কথা ও তাদের বাড়াবাড়ি থেকে তাঁর কাছে প্রবেশ করেছে, ফলে তিনি তা গ্রহণ করেছেন এবং সেটিকে সঠিক মনে করেছেন। কিন্তু সত্য হলো, এটি বিদআতপন্থীদের কথা, আহলুস সুন্নাহর কথা নয়।

**আহলুস সুন্নাহ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর জন্য তাই সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য না দিয়ে:**

১০ – অতঃপর আস-সাবুনী তাঁর দ্বিতীয় প্রবন্ধে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: ((কিন্তু আজকের দিনে জ্ঞান দাবিদার কিছু অজ্ঞ লোক যা কল্পনা করে, যারা আল্লাহকে এক অদ্ভুত ও বিস্ময়কর রূপে চিত্রিত করে এবং আল্লাহ তা'আলাকে এমনভাবে উপস্থাপন করে যেন তিনি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও ইন্দ্রিয় দ্বারা গঠিত একটি শরীর, তাঁর চেহারা, দুটি হাত, দুটি চোখ, তাঁর ساق এবং আঙ্গুল রয়েছে, আর তিনি হাঁটেন, অবতরণ করেন এবং দ্রুত চলেন (দৌড়ান)। আর তারা এই বিষয়গুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বলে...))

সিফাতসমূহ হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা সিংহাসনে বসা ব্যক্তির মতো বসেন এবং আমাদের কেউ যেমন সিঁড়ি বেয়ে নামে, তিনিও সেভাবে নামেন—সে (এই কথা বলার মাধ্যমে) তার ধারণা অনুযায়ী সালাফে সালেহীনদের মাযহাব ছাত্রদের কাছে প্রতিষ্ঠা করতে চায় এবং তাদের কাছে ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) ও নুযূলের (অবতরণের) প্রকৃত অর্থ প্রমাণ করতে চায় যে, এটি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বসা, যা মুতাআওয়িলীনরা (ব্যাখ্যাকারীরা) ব্যাখ্যা করে না। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, এটি সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা। কারণ সে সাদৃশ্য আরোপ করেছে এবং দেহ সাব্যস্ত করেছে। সে এমন ব্যক্তির মতো, যে একটি ছোট গর্ত থেকে পালাতে গিয়ে এমন এক গভীর খাদে পতিত হলো, যেখানে সে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে এবং অতল গহ্বরে নিক্ষিপ্ত হবে।)) [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

আমি বলছি: ভাই সাবুনি—আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন—এই বক্তব্যে সত্য ও মিথ্যাকে একত্রিত করেছেন, যা প্রত্যেক সুন্নাহর অনুসারী ব্যক্তিই জানেন। হে মুমিন পাঠক! এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আপনার সামনে পেশ করা হলো:

আর চেহারা (আল-ওয়াজহ), দুই হাত (আল-ইয়াদাইন), চোখসমূহ (আল-আইনাইন), পায়ের গোছা (আস-সাক) এবং আঙ্গুলসমূহ (আল-আসা'বি) – এগুলো কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর নসসমূহে (মূল পাঠে) প্রমাণিত হয়েছে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই সিফাতসমূহে বিশ্বাস করেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য তাঁর শান অনুযায়ী তা সাব্যস্ত করেন। অনুরূপভাবে, নুযূল (অবতরণ) এবং হারওয়ালাহ (দ্রুত হেঁটে আসা) সহীহ হাদীস দ্বারা এসেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উচ্চারণ করেছেন। তিনি তাঁর রব আযযা ওয়া জাল-এর জন্য তাঁর শান অনুযায়ী তা সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর সৃষ্টির সাথে কোনো সাদৃশ্য আরোপ করা ছাড়াই। এই সিফাতসমূহের প্রকৃতি (কাইফিয়াত) একমাত্র তিনিই জানেন, সুবহানাহু ওয়া তাআলা।

সুতরাং সাবুনির এই সিফাতসমূহ অস্বীকার করা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করা, বরং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কেই অস্বীকার করা। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর কিছু অংশ তাঁর সম্মানিত কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং বাকি অংশ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওহী করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ খেয়াল-খুশি থেকে কথা বলেন না, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কাছে যা ওহী করেছেন, সে সম্পর্কেই খবর দেন।

অতএব, সাবুনি—আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন—কখনো বলেন যে তিনি আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, আবার কখনো এর বিরোধিতা করেন এবং এর বিপরীত কাজ করেন। ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী)। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে আমাদের এবং তার জন্য হেদায়েত এবং সত্যের দিকে ফিরে আসার প্রার্থনা করি।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: 'তারা এই সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বলে যে, আল্লাহ তাআলা সিংহাসনে বসা ব্যক্তির মতো বসেন এবং আমাদের কেউ যেমন সিঁড়ি বেয়ে নামে, তিনিও সেভাবে নামেন...' ইত্যাদি। এই উক্তি থেকে আহলুস সুন্নাহ সম্পূর্ণ মুক্ত। বরং এটি হলো মুশাব্বিহাদের (সাদৃশ্য আরোপকারীদের) কথা, যাদেরকে সালাফে সালেহীনরা কাফির সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক:

**তাঁর মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (১)

---

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১

এবং এর (আল্লাহর সিফাতের) অর্থে যা কিছু আয়াত এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে কারো জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে যেন আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত সত্যপন্থীদের বক্তব্য এবং মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও অন্যান্য বাতিলপন্থীদের বক্তব্যের মধ্যে মিশ্রণ ঘটায় এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য না করে। বরং ওয়াজিব হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা ও পার্থক্য নির্ণয় করা।

**আশআরী ও মাতুরিদী ভ্রষ্টদের সন্দেহ নিরসনকারী প্রথম ব্যক্তি নন**

১১ – অতঃপর সাবূনী তাঁর তৃতীয় প্রবন্ধে এই ধারণা করেছেন যে, উসূলুদ দীন (আক্বীদার মূলনীতি) নিয়ে প্রথম যিনি লিখেছেন এবং বক্রতা ও ভ্রষ্টতার অনুসারীদের সন্দেহ নিরসন করেছেন, তিনি হলেন আবুল হাসান আল-আশআরী এবং আবূ মানসূর আল-মাতুরিদী।

আর এই দৃঢ় দাবিটি সঠিক নয়। কেননা তাঁদের (আশআরী ও মাতুরিদীর) পূর্বে এই বিষয়ে কাজ করেছেন ইমাম আবূ হানীফা – রহিমাহুল্লাহ –, এবং ইমাম আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবী সালামা আল-মাজিশূন, এবং ইমাম মালিক – রহিমাহুল্লাহ –, এবং ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল, এবং ইমাম মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন খুযাইমাহ, এবং ইমাম উসমান ইবন সাঈদ আদ-দারিমী (যিনি মারীসীর খণ্ডনে লিখেছেন), এবং ইমাম আব্দুল আযীয আল-কিনানী (সাহিবুল হাইদাহ) এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তি।

**আহলুস সুন্নাহর মাযহাব একটিই, আর তা হলো সবচেয়ে নিরাপদ, সবচেয়ে জ্ঞানসম্মত ও সবচেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ:**

১২ – অতঃপর সাবূনী – আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন – তাঁর তৃতীয় প্রবন্ধে তাঁর এই বক্তব্যটি পুনরাবৃত্তি করেছেন: ((নিশ্চয়ই সালাফদের দুটি মাযহাব ছিল: তাফভীযপন্থীদের মাযহাব এবং তা’বীলপন্থীদের মাযহাব)) ... শেষ পর্যন্ত তিনি বলেন: ((নিশ্চয়ই তাদের কেউ কেউ সালাফদের মাযহাবকে প্রাধান্য দেন এবং বলেন যে এটিই ‘আসলাম’ (সবচেয়ে নিরাপদ), আর অন্য কেউ কেউ খালাফদের মাযহাবকে প্রাধান্য দেন এবং বলেন যে এটিই ‘আহকাম’ (সবচেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ)))। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এর উত্তর হলো: পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এই বিভাজন বাতিল। সালাফদের জন্য একটি মাযহাব ছাড়া আর কিছুই নেই, আর তা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব। আর তাঁরা হলেন সাহাবীগণ – রাদিয়াল্লাহু আনহুম – এবং তাঁদের অনুসারীগণ।

উত্তমভাবে (অনুসরণ করা)। আর এটিই হলো সবচেয়ে নিরাপদ (আল-আস্লাম), সবচেয়ে জ্ঞানীসুলভ (আল-আ'লাম) এবং সবচেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ (আল-আহকাম) পন্থা। পক্ষান্তরে, দ্বিতীয় মাযহাবটি হলো নিন্দিত খালাফদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মাযহাব। এটি হলো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা), তাহরীফ (বিকৃতি) এবং তাকাল্লুফ (অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি)-এর অনুসারীদের মাযহাব।

তবে খালাফদের মাযহাবের নিন্দা করা এবং তা থেকে সতর্ক করার অর্থ এই নয় যে, তাদের কাফির বলে ঘোষণা করতে হবে। কেননা তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) বিধান ভিন্ন, যা নির্ভর করে ব্যক্তির বক্তব্য, তার কাছে থাকা বাতিল বিষয় এবং সত্যের সাথে তার বিরোধিতার মাত্রা জানার ওপর।

সুতরাং, এটা বলা জায়েয নয় যে, খালাফদের মাযহাবের নিন্দা করা কিংবা আশআরিয়াদের (আশআরী মতবাদের অনুসারীদের) পক্ষ থেকে সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলির) যে তা'বীল ও তাহরীফ করা হয়েছে—যা থেকে তারা সামান্য কিছু সিফাতকে ব্যতিক্রম করেছে—তার প্রতিবাদ করার অর্থই হলো তাদের কাফির ঘোষণা করা।

বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর সাথে তাদের (খালাফদের) বিরোধিতার বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং খালাফরা যে তা'বীল গ্রহণ করেছে, তার বাতিল হওয়া প্রমাণ করা। আর এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, সঠিক পন্থা হলো সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) মাযহাব—যাঁরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ। তাঁরা সিফাতের আয়াত ও হাদীসসমূহকে সেভাবেই গ্রহণ করেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য শোভনীয় পন্থায় (আলা আল-ওয়াজহিল লা'ইক) সেগুলোর দ্বারা প্রমাণিত নাম ও গুণাবলিকে সাব্যস্ত করেন—কোনো তাহরীফ (বিকৃতি), তা'তীল (অস্বীকার), তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা), তাকয়ীফ (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) কিংবা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়াই, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী (আল-মুস্তা'আন)।

এরপর এখানে বাইহাক্বী (আল-বায়হাক্বী)-এর বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, তিনি—রহিমাহুল্লাহ—এর ওপর আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) কিছু শব্দ প্রভাব ফেলেছিল, যা তিনি সঠিক মনে করে তাঁর কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তিনি ছিলেন সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁরা ইলমুল কালামে (দর্শন ও যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্বে) নিমগ্ন হয়েছিলেন এবং এর কিছু মন্দ বিষয় তাঁর আকিদায় যুক্ত হয়েছিল। আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর ত্রুটি মাফ করুন। যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ—রহিমাহুল্লাহ—তাঁর ফাতাওয়া (৬/৫৩)-তে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন।

**আহলুস সুন্নাহ সিফাতসমূহের তা'বীল করেন না, বরং তাঁরা নসসমূহ একত্রিত করেন এবং এক নসের মাধ্যমে অন্য নসের ব্যাখ্যা করেন।**

১৩ - এরপর আস-সাবূনী তাঁর তৃতীয় প্রবন্ধে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: ((কেউ যেন ধারণা না করে যে, আমরা খালাফদের মাযহাবকে সালাফদের মাযহাবের ওপর প্রাধান্য দিই। আমরা সেই মতের অনুসারী নই, যা কালাম শাস্ত্রের আলেমরা বলে থাকেন: ‘সালাফদের মাযহাব নিরাপদ (আস্লাম), আর খালাফদের মাযহাব প্রজ্ঞাপূর্ণ (আহকাম)।’ বরং আমরা ঈমান ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে বলি যে, সালাফদের মাযহাবই হলো সবচেয়ে নিরাপদ (আল-আস্লাম) এবং এটিই হলো সবচেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ (আল-আহকাম)। সুতরাং, আমরা তা'বীল করার চেষ্টা করি না।))

সৃষ্টিকর্তা (জাল্লা ওয়া আলা)-এর গুণাবলী। বরং আমরা সেগুলোর প্রতি ঈমান আনি যেভাবে তা এসেছে, এবং সেগুলোকে স্বীকার করি যেভাবে তা বর্ণিত হয়েছে, সাথে সাথে সাদৃশ্য প্রদান (তাশবীহ) ও দৈহিকতা আরোপ (তাজসীম) নাকচ করি।" এরপর সে কিছু কবির উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: "নিশ্চয়ই যিনি তাফউইয (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করেন, তিনি নিরাপদ... সেই বোঝা থেকে যা মুআউয়্যিল (তা'বীলকারী) বহন করে।"

এরপর সে বলে: "যদি গুণাবলীর তা'বীলকারী (ব্যাখ্যাকর্তা) পথভ্রষ্ট হয়, তবে আমরা সকল সালাফে সালেহীনকে (নেককার পূর্বসূরিগণকে) পথভ্রষ্ট ঘোষণা করব। কারণ তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তা'বীল করেছেন: **এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনজন থাকে, অথচ তিনি তাদের চতুর্থ না হন; আর না পাঁচজন থাকে, অথচ তিনি তাদের ষষ্ঠ না হন...** (সূরা মুজাদালাহ: ৭)। তাঁরা বলেছেন: আল্লাহ তাদের সাথে আছেন তাঁর জ্ঞান দ্বারা, তাঁর সত্তা দ্বারা নয়। আর তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীরও তা'বীল করেছেন: **তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন** (সূরা হাদীদ: ৪)। তাঁরা বলেছেন: এটি জ্ঞানের সাথে থাকা (মা'ইয়্যাতে ইলম), যাতে আল্লাহর সত্তা বহু বিভক্ত না হয়ে যায়।

আর আমরা হাফিয ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর পথভ্রষ্টতার রায় দেব, কারণ তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: **আর আমরা তার (মৃত্যু পথযাত্রীর) নিকট তোমাদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না** (সূরা ওয়াকি'আহ: ৮৫)। তিনি বলেছেন: আমাদের ফেরেশতাগণ তোমাদের চেয়ে তার নিকট অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা তাদের দেখতে পাও না। যেমন তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীরও তা'বীল করেছেন: **আর আমরা তার শাহরগের (গলার প্রধান শিরা) চেয়েও অধিক নিকটবর্তী** (সূরা ক্বাফ: ১৬)। তিনি বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো, আমাদের ফেরেশতাগণ মানুষের শাহরগের চেয়েও তার নিকট অধিক নিকটবর্তী। আর হুলূল (সৃষ্ট বস্তুতে আল্লাহর প্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (সৃষ্ট বস্তুর সাথে আল্লাহর একীভূত হওয়া) ইজমা' দ্বারা নাকচকৃত। আল্লাহ তাআলা মহিমান্বিত ও পবিত্র।"

সে আরও বলল: "বরং আমরা বলি যে, কখনও কখনও তা'বীল করা অপরিহার্য হয়ে যায়, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: **'হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) হলো পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত।'** এবং যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর জাহাজ সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **আর আমরা তাকে বহন করলাম তক্তা ও পেরেকবিশিষ্ট (জাহাজের) উপর** (সূরা ক্বামার: ১৩)। **যা চলছিল আমাদের চোখের সামনে, এমন ব্যক্তির প্রতিদানস্বরূপ যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল** (সূরা ক্বামার: ১৪)।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

**জবাব হলো:** বলা হবে: আপনি সালাফে সালেহীনের মাযহাব নির্বাচন করে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, এটিই সবচেয়ে নিরাপদ, সবচেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ ও সবচেয়ে জ্ঞানসম্মত—খুবই ভালো কাজ করেছেন। কিন্তু আপনি এর উপর স্থির থাকতে পারেননি, বরং কখনও কখনও আপনি নির্বাচন করেন...