ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

কখনো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর মাযহাব গ্রহণ করে এবং কখনো তাফভীয (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা)-এর মাযহাব গ্রহণ করে। মুমিনের জন্য ওয়াজিব হলো হকের উপর অবিচল থাকা এবং তা থেকে সরে না যাওয়া।

আর আপনি সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَهُوَ مَعَكُمْ (তিনি তোমাদের সাথে আছেন) (১) -এর যে ব্যাখ্যা ইলম (জ্ঞান) দ্বারা উল্লেখ করেছেন, তা তা'বীল নয়; বরং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট মা'ইয়াহ (সাথে থাকা)-এর আয়াতসমূহের এটাই অর্থ।

যেমনটি ইমাম আবু উমর ইবন আব্দুল বার এবং আবু উমর আত-তালমানকী (রহিমাহুমাল্লাহ) এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো, কিতাব ও সুন্নাহর যে সকল নস (প্রমাণ) তাঁর উলুও (ঊর্ধ্বত্ব), ফাওক্বিয়্যাহ (উপরে থাকা) এবং হুলুল (অবস্থান) ও ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) থেকে তাঁকে পবিত্র করার উপর প্রমাণ বহন করে, সেগুলো এই অর্থকেই আবশ্যক করে।

আর যে ব্যক্তি এ সংক্রান্ত আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে, মা'ইয়াহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর ইলম (জ্ঞান) এবং তাদের সকল বিষয় সম্পর্কে তাঁর অবগত থাকা। এর সাথে সাথে বিশেষ মা'ইয়াহ (মা'ইয়াহ আল-খাসসাহ) তাঁর নবী ও ওলীগণের জন্য তাঁর বিশেষ তত্ত্বাবধান, যত্ন, সংরক্ষণ এবং সাহায্যের উপর প্রমাণ বহন করে। তাদের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ও অবগত থাকার সাথে সাথে (এই বিশেষ মা'ইয়াহ প্রযোজ্য)।

আর যে সকল আরবের ভাষায় কিতাব নাযিল হয়েছে এবং সুন্নাহ এসেছে, তারা এটি জানতেন এবং তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট ছিল না। এই কারণেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই আয়াতগুলোর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি, কারণ তা তাদের কাছে সুস্পষ্ট ছিল।

কিন্তু অন্যান্য নস (প্রমাণ)-এর ক্ষেত্রে তা'বীল করার প্রয়োজন নেই, কারণ সেগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا (তা আমাদের চোখের সামনে চলছিল) (২) এবং وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও) (৩) এবং وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا (আর আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে আছেন) (৪)।

কারো মনে এই ধারণা আসে না যে, নৌকাটি আল্লাহর চোখের উপর দিয়ে চলছিল, অথবা মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আল্লাহর চোখের ভেতরে ছিলেন। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, নৌকাটি আল্লাহর তত্ত্বাবধান, যত্ন, তাঁর নিয়ন্ত্রণ এবং সংরক্ষণের অধীনে চলছিল। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাওলার তত্ত্বাবধান, যত্ন, সংরক্ষণ ও সুরক্ষার অধীনে ছিলেন। অনুরূপভাবে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও) (৫) -এর অর্থ হলো: আমার তত্ত্বাবধান ও সংরক্ষণের অধীনে।

অনুরূপভাবে হাদীস: «আমি তার শ্রবণ হয়ে যাই, যার দ্বারা সে শোনে এবং তার দৃষ্টি হয়ে যাই, যার দ্বারা সে দেখে» (৬) -এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায় তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে...

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৪

(২) সূরা আল-ক্বামার, আয়াত ১৪

(৩) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৩৯

(৪) সূরা আত-তূর, আয়াত ৪৮

(৫) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৩৯

(৬) সহীহ আল-বুখারী, আর-রিক্বাক্ব (৬৫0২)

অন্য বর্ণনাটি হলো: «সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে (১)»। যার সামান্যতমও জ্ঞান আছে এবং যিনি আরবি ভাষা জানেন, তিনি কখনোই ধারণা করবেন না যে এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, হাত ও পা। আল্লাহ তাআলা এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

বরং এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ওলিদের প্রতি তাঁর তাওফীক (সফলতা দান) এবং তাদের আনুগত্য ও তাঁর হক আদায়ের কারণে তাদের ইন্দ্রিয় ও চলাফেরায় তাদের সঠিক পথে পরিচালিত করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। অন্যান্য হাদীসগুলোর ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা প্রযোজ্য।

আর হাদীস (الحجر يمين الله) অর্থাৎ ‘হাজরে আসওয়াদ আল্লাহর ডান হাত’—এটি একটি দুর্বল হাদীস। সঠিক মত হলো, এটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে ‘মওকুফ’ (সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য)। এর অর্থ সুস্পষ্ট, চাই তা মারফূ’ (নবীর উক্তি) হোক বা মওকুফ হোক। এই হাদীসের মধ্যেই বলা হয়েছে: (فكأنما صافح الله وقبل يمينه) অর্থাৎ ‘যেন সে আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাতে চুম্বন করল।’ এটি প্রমাণ করে যে হাজরে আসওয়াদ আল্লাহর ডান হাত নয়। বরং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শকারী ও চুম্বনকারীকে এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে, যে আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাতে চুম্বন করল—এর প্রতি উৎসাহিত করার জন্য।

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাকে বলেন: «আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমার সেবা করোনি। আমি ক্ষুধার্ত ছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাবার দাওনি (২)»। এই হাদীসের মধ্যেই এর অর্থ নির্দেশক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: «তুমি কি জানতে না যে, তুমি যদি তার সেবা করতে, তবে আমাকে তার কাছে পেতে? আর যদি তাকে খাবার দিতে, তবে তার প্রতিদান আমার কাছে পেতে (৩)»। এর দ্বারা জানা গেল যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অসুস্থ হননি বা ক্ষুধার্তও হননি। বরং এর মাধ্যমে তিনি বান্দাদেরকে অসুস্থকে দেখতে যাওয়া এবং ক্ষুধার্তকে খাবার দেওয়ার জন্য উৎসাহিত করতে চেয়েছেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: আর আমি তার গ্রীবাস্থিত ধমনী অপেক্ষাও নিকটবর্তী (৪) এবং তাঁর বাণী: আর আমি তোমাদের অপেক্ষা তার অধিক নিকটবর্তী (৫)—এর ব্যাখ্যা একদল আলেম ফেরেশতাদের নৈকট্য দ্বারা করেছেন। কারণ, বান্দার নিকট ফেরেশতাদের নৈকট্য—যখন দুই গ্রহণকারী (ফেরেশতা) গ্রহণ করে এবং যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়—তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নির্দেশ, তাঁর নির্ধারণ ও তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর তত্ত্বাবধানের ফলেই হয়ে থাকে।

অন্য আলেমগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও বান্দাদেরকে পরিবেষ্টন করার মাধ্যমে—যেমনটি ‘মাঈয়্যাহ’ (সাথে থাকা) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটি তাঁর ইবাদতকারী ও প্রার্থনাকারীদের নিকটবর্তী হওয়ার মতো, যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আরশের উপর সমুন্নত ও ঊর্ধ্বে অবস্থানকারী। এর উদ্দেশ্য কখনোই ‘হুলূল’ (সৃষ্টির মধ্যে মিশে যাওয়া) বা ‘ইত্তিহাদ’ (একাকার হয়ে যাওয়া) নয়। আল্লাহ তাআলা এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। কারণ, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা...

***

(১) শায়খ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সহীহাহ’ (৪: ১৯১)-তে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বুখারী বা এই হাদীস বর্ণনাকারী অন্য কারো কাছে এই অতিরিক্ত অংশটি দেখেননি।

(২) সহীহ মুসলিম, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৫৬৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪০৪)।

(৩) সহীহ মুসলিম, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৫৬৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪০৪)।

(৪) সূরা ক্বাফ, আয়াত ১৬।

(৫) সূরা আল-ওয়াকিয়া, আয়াত ৮৫।

তিনি আরশের উপরে, তাঁর সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র (বা বেইন), তাদের উপরে সমুন্নত (আ'লী), এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান।

সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নসসমূহ (টেক্সট) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং সেগুলোর কিছু অংশ দ্বারা অন্য অংশের ব্যাখ্যা করবে, তার কাছে অর্থ স্পষ্ট হয়ে যাবে এবং তার তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর প্রয়োজন হবে না।

আর আবু জা'ফর ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে সূরা ক্বাফ-এ দ্বিতীয় মতটি এবং সূরা আল-ওয়াকি'আহ-এ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন।

আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) সিফাত (গুণাবলী)-এর নসসমূহের তা'বীলকারীদের তীব্র নিন্দা করেছেন এবং তাদেরকে বিদআতী আখ্যা দিয়েছেন। কারণ, এই তা'বীল করার ফলে বিভিন্ন প্রকার বাতিল (মিথ্যা) বিষয় জন্ম নেয়, শব্দকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করা হয়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী থেকে বঞ্চিত করা হয়, তাঁর প্রতি খারাপ ধারণা পোষণ করা হয়, এবং (তা'বীলকারীরা মনে করে) আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সাথে এমনভাবে কথা বলেছেন যার বাহ্যিক অর্থ হলো সাদৃশ্য (তাশবীহ) ও প্রতিমূর্তি (তামসীল), অথচ উদ্দেশ্য ভিন্ন।

আর এটিই হলো নিন্দিত তা'বীল। এই পথই অবলম্বন করেছে আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতাত্ত্বিকগণ), এবং আহলুস সুন্নাহ তাদের এই কাজের তীব্র বিরোধিতা করেছেন ও তাদেরকে পথভ্রষ্ট ঘোষণা করেছেন। কারণ তারা নসসমূহকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছে এবং কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলীল বা প্রমাণ ছাড়াই সেগুলোকে নির্দেশিত সত্য থেকে বিচ্যুত করেছে। বরং তারা তাদের নিজস্ব বুদ্ধি ও মতামতের ভিত্তিতে তা করেছে, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি এবং যার উপর কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

তারা (আহলুল কালাম) যে গুণাবলীগুলো সাব্যস্ত করেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও অনুরূপ সমস্যা তাদের উপর বর্তায়, যা থেকে তারা তা'বীল করার মাধ্যমে পালাতে চেয়েছিল। আর এটি নিঃসন্দেহে তাদের জন্য অপরিহার্য (লাযিম)। একমাত্র সেই ব্যক্তিই স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) এবং বাতিল অপরিহার্যতা (লাযিমাত) থেকে মুক্তি পেতে পারে, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করে। আর তারাই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাওয়া যায়।

ঐক্য, ই'তিসাম (আঁকড়ে ধরা) এবং সেগুলোর অপরিহার্য বিষয়াদি

১৪ - অতঃপর তিনি তাঁর চতুর্থ প্রবন্ধে ইসলামী দলগুলোর মধ্যে ঐক্য প্রতিষ্ঠা এবং ইসলামের শত্রুদের বিরুদ্ধে সম্মিলিত প্রচেষ্টা চালানোর আহ্বান জানান। তিনি উল্লেখ করেন যে, এই সময়টি মাযহাবের অনুসারীগণ, আশআরীগণ, ইখওয়ান (ইখওয়ানুল মুসলিমীন) এমনকি সূফীগণের উপরও আক্রমণ করার সময় নয়।

উত্তরে বলা যায়:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলমানদের জন্য তাদের কাতারসমূহকে ঐক্যবদ্ধ করা, হকের (সত্যের) উপর তাদের ঐক্য প্রতিষ্ঠা করা এবং ইসলামের শত্রুদের বিরুদ্ধে নেকি ও তাকওয়ার (সৎকর্ম ও আল্লাহভীতির) উপর পরস্পরকে সহযোগিতা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের নির্দেশ দিয়েছেন।

আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণী দ্বারা (ঐক্যের নির্দেশ দিয়েছেন):

**وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا** (১)

অর্থাৎ: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না।" (সূরা আলে ইমরান: ১০৩)।

এবং তিনি বিভেদ থেকে সতর্ক করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:

**وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ** (২)

অর্থাৎ: "আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে।" (সূরা আলে ইমরান: ১০৫) আয়াতটি।

কিন্তু মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া, হকের (সত্যের) উপর তাদের বক্তব্যকে একত্রিত করা এবং আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার আবশ্যকতা এই অর্থ বহন করে না যে, তারা সুফী বা অন্য কারো পক্ষ থেকে সংঘটিত বা আকিদাগত মুনকার (মন্দ কাজ) অস্বীকার করা থেকে বিরত থাকবে।

বরং আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার নির্দেশের তাৎপর্য হলো— তারা সৎকাজের আদেশ করবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে। আর যে ব্যক্তি সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে অথবা এর বিপরীতকে সঠিক মনে করেছে, তার জন্য শরীয়তের প্রমাণাদির মাধ্যমে সত্যকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে, যাতে তারা হকের উপর একত্রিত হতে পারে এবং এর বিরোধী সবকিছু বর্জন করতে পারে।

আর এটাই হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর দাবি:

**وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ** (৩)

অর্থাৎ: "তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না।" (সূরা আল-মায়েদা: ২)।

এবং তাঁর এই বাণীরও দাবি:

**وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ** (৪)

অর্থাৎ: "আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ করবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে। আর তারাই হলো সফলকাম।" (সূরা আলে ইমরান: ১০৪)।

যখনই সত্যের অনুসারীরা ভুলকারীদের ভুলসমূহ এবং ভ্রান্তদের ভ্রান্তিগুলো স্পষ্ট করা থেকে নীরব থাকে, তখন তাদের দ্বারা সেই কাজ সম্পন্ন হয় না, যার নির্দেশ আল্লাহ তাদেরকে দিয়েছেন— অর্থাৎ কল্যাণের দিকে আহ্বান, সৎকাজের আদেশ এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ।

আর এটা জানা কথা যে, এর ফলস্বরূপ মুনকার অস্বীকার করা থেকে নীরব থাকা ব্যক্তির পাপ হয় এবং ভ্রান্ত ব্যক্তি তার ভ্রান্তির উপর থেকে যায়, আর সত্যের বিরোধী ব্যক্তি তার ভুলের উপর অটল থাকে। আর এটা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক শরীয়তসম্মত নসীহত (উপদেশ), কল্যাণের উপর সহযোগিতা, সৎকাজের আদেশ এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধের বিপরীত।

আল্লাহই তাওফীকদাতা (সফলতার অভিভাবক)।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১০৩

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১০৫

(৩) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ২

(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১০৪

সালাফগণ (আল্লাহর) গুণাবলীসমূহের (সিফাত) রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেন না এবং তারা 'দেহত্বারোপ' বা 'সাকারত্ব' (তাজসীম) নিয়ে আলোচনা বা বিতর্কে লিপ্ত হন না—তা অস্বীকারের মাধ্যমে হোক বা প্রমাণের মাধ্যমে হোক। কারণ এটি একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যা কুরআন বা সুন্নাহর কোথাও আসেনি।

১৫ - আস-সাবুনী তাঁর পঞ্চম প্রবন্ধে যা উল্লেখ করেছেন, তার ভাষ্য হলো: "(সালাফদের মাযহাব/পদ্ধতি নয়..."

সালেহ (অর্থাৎ পূর্ববর্তী প্রবন্ধগুলোতে আমরা আল্লাহ তাআলার গুণাবলী প্রসঙ্গে যার আলোচনা করেছি) – তিনি হলেন (নিঃশর্ত তাফউইয বা অর্থ সম্পূর্ণরূপে সোপর্দ করা), যেমনটি কিছু লোক ধারণা করে থাকে। বরং এটি হলো অন্য একটি পথ, যা কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) প্রতি গভীর দৃষ্টি ও বিশুদ্ধ, সরল উপলব্ধির ইঙ্গিত দেয়। এই পথ ও পদ্ধতিটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে সংক্ষিপ্ত করা যায়:

প্রথমত: সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদীসসমূহের মধ্যে যা তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা অপরিহার্য, ভাষাগত, শরঈ বা আকীদাগত কারণে যার তা'বীল করা ছাড়া উপায় নেই, সেগুলোর তা'বীল করা।

দ্বিতীয়ত: কুরআনুল কারীম অথবা পবিত্র সুন্নাহতে আল্লাহ তাআলার যে সকল সিফাত সাব্যস্ত করা হয়েছে— যেমন শ্রবণ, দর্শন, কথা বলা, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, আরশের উপর সমুন্নত হওয়া (ইসতিওয়া), অবতরণ (নুযূল), আগমন (ইতিয়ান) এবং আসা (মাযী) ইত্যাদি— সেগুলোকে সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর উদ্দেশ্য অনুযায়ী সেগুলোর প্রতি আত্মসমর্পণ ও তাফউইযের (অর্থ সোপর্দ করার) মাধ্যমে ঈমান আনা, কোনো প্রকার সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ), অস্বীকার (তা'তীল), দৈহিকতা আরোপ (তাজসীম) অথবা তুলনা (তামসীল) করা ব্যতিরেকে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

জবাব হলো এই যে, বলা হবে:

সালাফদের মাযহাবের উপর এই দাবিটি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। কারণ সালাফে সালেহীনদের মাযহাব আল্লাহ তাআলার নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাফউইয (অর্থ সোপর্দ করা) নয়— না সাধারণ তাফউইয, না বিশেষ তাফউইয। বরং তারা কেবল 'কাইফিয়্যাত' বা পদ্ধতির জ্ঞান সোপর্দ করেন, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং যেমনটি ইমাম মালিক, ইমাম আহমদ ও অন্যান্য ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাদের পূর্বে উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং রাবী'আহ ইবনে আবি আবদির রহমান, যিনি ইমাম মালিকের শায়খ ছিলেন (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তারাও একই কথা বলেছেন।

সিফাতসমূহের তা'বীল করাও সালাফদের মাযহাব নয়। বরং তারা সেগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই রেখে দেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য শোভনীয় পন্থায় সেগুলোর অর্থের প্রতি ঈমান আনেন— কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ), অস্বীকার (তা'তীল), পদ্ধতি নির্ধারণ (তাকয়ীফ) অথবা তুলনা (তামসীল) করা ব্যতিরেকে, যেমনটি ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

তদ্রূপ, তাজসীম (দৈহিকতা) অস্বীকার করা বা তা সাব্যস্ত করাও সালাফদের মাযহাব নয়। কারণ এই শব্দটি কিতাব, সুন্নাহ অথবা উম্মতের সালাফদের বক্তব্যে আসেনি, যেমনটি সুন্নাহর একাধিক ইমাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে...