ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

তা তাঁর গ্রন্থ ‘আত-তাদমুরিয়্যাহ’-তে রয়েছে, যেখানে তিনি ষষ্ঠ নীতিতে বলেছেন:

**(এই কারণে, যারা আল্লাহ তাআলাকে ত্রুটিযুক্ত গুণে গুণান্বিত করে, তাদের জবাব দেওয়ার এই পদ্ধতিটি একটি ভ্রান্ত পদ্ধতি হওয়ায়, সালাফ বা ইমামগণের কেউই তা অবলম্বন করেননি। তাই তাঁদের কেউই আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘দেহ’ (জিসম) শব্দটি—তা অস্বীকারের মাধ্যমেই হোক বা প্রমাণের মাধ্যমেই হোক—কিংবা ‘জওহর’ (সারবস্তু) বা ‘স্থান দখল’ (তাহাইয়্যুয) জাতীয় শব্দ ব্যবহার করেননি। কারণ এই শব্দগুলো হলো অস্পষ্ট পরিভাষা, যা কোনো সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করে না এবং কোনো বাতিলকে বাতিলও করে না। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে ইহুদি ও অন্যান্য কাফিরদের ওপর যে বিষয়গুলো অস্বীকার করেছেন, তার মধ্যে এই ধরনের কোনো বিষয় উল্লেখ করেননি। বরং এটি হলো বিদআতী কালাম (শাস্ত্রীয় আলোচনা), যা সালাফ ও ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন।) সমাপ্ত।**

হাফিয ইবনু রজব আল-হাম্বলী - রহিমাহুল্লাহ - তাঁর গ্রন্থ ‘ফাদলু ইলমিস সালাফি আলা ইলমিল খালাফ’-এ পূর্ববর্তী আলোচনার পর বলেছেন:

**((সঠিক মত হলো, সালাফে সালেহীন যে নীতিতে সিফাতের আয়াত ও হাদীসগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো ব্যাখ্যা (তাফসীর), কোনো ‘কাইফিয়াত’ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা কোনো সাদৃশ্য (তামসীল) আরোপ করা ছাড়াই মেনে নিয়েছেন। তাঁদের কারো থেকেই এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত নয়, বিশেষত ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে। এর অর্থের গভীরে প্রবেশ করা বা এর জন্য কোনো উপমা পেশ করাও বৈধ নয়। যদিও ইমাম আহমাদের (রহ.) সময়ের কাছাকাছি কিছু লোক মুকাতিলের (ইবনু সুলাইমান) পদ্ধতি অনুসরণ করে এমন কিছু করেছেন, তবে এই ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা যাবে না। বরং অনুসরণ করতে হবে ইসলামের ইমামগণকে, যেমন ইবনুল মুবারক, মালিক, সাওরী, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু উবাইদ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের।

এই সকল ইমামের কারো বক্তব্যেই মুতাকাল্লিমীনদের (শাস্ত্রীয় দার্শনিকদের) আলোচনার ধরনের কোনো কিছুই পাওয়া যায় না, দার্শনিকদের আলোচনার কথা তো বলাই বাহুল্য। যারা নিন্দা ও সমালোচনার ঊর্ধ্বে ছিলেন, তাদের বক্তব্যে এই ধরনের বিষয় প্রবেশ করেনি। আবু যুরআ আর-রাযী (রহ.) বলেছেন: ‘যার কাছে জ্ঞান ছিল, কিন্তু সে তার জ্ঞানকে সংরক্ষণ করেনি, সে তা প্রচারের জন্য ‘কালাম’ (শাস্ত্রীয় দর্শন)-এর কিছু বিষয়ের আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়েছে। তোমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে না।’) সমাপ্ত।**

কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহর যে সকল নাম ও গুণাবলী প্রমাণিত হয়েছে, তার মধ্যে এমন কিছুই নেই যার ‘তা’বীল’ (রূপক ব্যাখ্যা) করা ওয়াজিব। বরং অবশ্যই নসসমূহে (মূল টেক্সটে) এমন অর্থ বিদ্যমান রয়েছে, যা আল্লাহর জন্য তাঁর শান অনুযায়ী সাব্যস্ত করা ওয়াজিব, আল্লাহর কালামের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী কোনো তা’বীল করার প্রয়োজন ছাড়াই।

এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে (যা গৃহীত), সাথে সাথে কাইফিয়্যাতের জ্ঞানকে (অর্থাৎ, আল্লাহর গুণাবলীর স্বরূপ কেমন, সেই জ্ঞানকে) পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের কাছে তাফউইয (সোপর্দ) করার মাধ্যমে; যেমনটি সুন্নাহর ইমামগণের বক্তব্যে এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবন হাজার এবং অন্যান্য যারা তা'বীল-এর মধ্যে পতিত হয়েছেন, তাদের যারা তাকফীর করে, তারা আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) অন্তর্ভুক্ত নন। আর আলেমের মাযহাব হলো সেটাই, যার উপর তিনি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেছেন।

১৬ - অতঃপর আস-সাবূনী তাঁর পঞ্চম প্রবন্ধে— আল্লাহ তাঁকে হিদায়াত দিন এবং তাঁকে তাওফীক (সফলতা) দান করুন— যা বলেছেন, তার বক্তব্য নিম্নরূপ: (কিন্তু আমি আমার সালাফী ভাইদেরকে এই বোঝা বহন করা থেকে বিরত রাখতে চাই যে, তারা যেন উম্মাহকে পথভ্রষ্ট করার এবং আশআরিয়া মাযহাবের অনুসারী ফিকহ, হাদীস ও তাফসীরের ইমামদেরকে তাকফীর করার পাপ নিজেদের কাঁধে না নেন। আমরা কী লাভ করব যদি আমরা মুসলিমদের ঐক্যকে বিভক্ত করি এবং শাইখুল ইসলাম ইবন হাজার আল-আসকালানী, যিনি বুখারীর ভাষ্যকার, তাকে পথভ্রষ্টতার দিকে সম্পর্কিত করি?)। তিনি আরও কিছু লোকের নাম উল্লেখ করে বললেন: (এই সকল সম্মানিত ইমামগণ এবং অন্যান্যরা ইমাম আশআরীর মাযহাবের অনুসারী... ইত্যাদি)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এর জবাবে বলা যায়: আপনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, সালাফী আহলুল ইলমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যারা তাদের তাকফীর করে। বরং তারা কেবল সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রে তাদের অনেকের তা'বীল-এর ভুলগুলো স্পষ্ট করে দেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে, এটি উম্মাহর সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী। এটি তাদের তাকফীর করা নয়, উম্মাহর ঐক্যকে ছিন্নভিন্ন করা নয়, কিংবা তাদের কাতারকে বিভক্ত করাও নয়। বরং এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের জন্য নসীহত (সৎ উপদেশ) করা হয়, হক (সত্য) স্পষ্ট করা হয় এবং যারা এর বিরোধিতা করে, তাদের খণ্ডন করা হয় নাকলী (বর্ণনামূলক) ও আকলী (যৌক্তিক) দলিলের মাধ্যমে। আর এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা জ্ঞানীদের উপর যে হক প্রকাশের এবং তা গোপন না করার ওয়াজিব করেছেন, তা পালন করা হয়। এর সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং তাঁর পথের দিকে পথনির্দেশ করা হয়।

যদি আহলুল হক (সত্যের অনুসারীরা) তা প্রকাশ করা থেকে নীরব থাকতেন, তবে ভুলকারীরা তাদের ভুলগুলোর উপর অটল থাকত এবং অন্যরা সে বিষয়ে তাদের অনুসরণ করত। আর নীরব ব্যক্তিরা গোপন করার পাপের বোঝা বহন করত, যার জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের সতর্ক করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

**নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত, যা আমি নাযিল করেছি, কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও, তাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও অভিশাপ দেয়।** (১)

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৫৯।

তবে যারা তওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে এবং স্পষ্ট করে দিয়েছে, আমি তাদের তওবা কবুল করি। আর আমিই তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (¬১)

আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাবের (গ্রন্থধারীদের) আলেমদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, তারা তা (সত্য) মানুষের কাছে স্পষ্ট করে দেবে এবং গোপন করবে না। আর তিনি তাদের নিন্দা করেছেন তাদের এই অঙ্গীকারকে পিঠের পেছনে ফেলে দেওয়ার জন্য এবং তাদের অনুসরণ করতে আমাদের সতর্ক করেছেন।

সুতরাং, যখন আহলে সুন্নাহর লোকেরা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের ভুলগুলো স্পষ্ট করা থেকে নীরব থাকে, তখন তারা এর মাধ্যমে সেই অভিশপ্ত ও পথভ্রষ্ট আহলে কিতাবের সাদৃশ্য অবলম্বন করে।

এরপর ভাই সাবুনীকে বলা হবে: আশআরী আলেমগণ আবুল হাসান আল-আশআরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারী নন; কারণ তিনি সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সেগুলোকে কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি), তা'তীল (অকার্যকর করা), তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) কিংবা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে মেনে নেওয়ার কথা বলেছিলেন। তিনি তাঁর দুটি কিতাব— *আল-ইবানা* এবং *আল-মাকালাত*-এ তা স্পষ্ট করেছেন।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তা থেকে জানা যায় যে, আশআরীর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী যারা সিফাতসমূহের তা'বীল করে, তারা তাঁর নতুন মাযহাবের উপর নেই, বরং তারা তাঁর পুরাতন মাযহাবের উপর রয়েছে। আর এটি সুবিদিত যে, একজন আলেমের মাযহাব হলো সেটাই, যার উপর তিনি বিশ্বাসী হয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন; পূর্বে যা বলেছিলেন এবং পরে তা থেকে ফিরে এসেছেন, তা নয়। অতএব, এই বিষয়ে সতর্ক হওয়া এবং যা বিষয়গুলোকে ঘোলাটে করে ও ভুল স্থানে স্থাপন করে, তা থেকে সাবধান থাকা ওয়াজিব। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

***

(¬১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৬০।

**আশআরিয়ারা আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নন; কারণ তারা (আল্লাহর) সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন না:**

১৭ – আস-সাবূনী তাঁর ষষ্ঠ প্রবন্ধে উল্লেখ করেছেন, যা তিনি এই কথা দিয়ে শুরু করেছেন: (এটি মানুষের জন্য একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। নিশ্চয় আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত কিছু আয়াত ও হাদীসের তা'বীল (ব্যাখ্যা) একজন মুসলিমকে আহলুস সুন্নাহর জামাআত থেকে বের করে দেয় না। কারণ এর মধ্যে কিছু ভুল এবং কিছু সঠিক। আর এমন সুস্পষ্ট আয়াত রয়েছে যার তা'বীল (ব্যাখ্যা) সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন এবং সালাফে সালেহীনদের উলামাগণ করেছেন, এবং কেউ সাহস করে না যে তাদেরকে পথভ্রষ্টতার দিকে সম্পর্কিত করবে বা তাদেরকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে বহিষ্কার করবে।)

অতঃপর তিনি এর জন্য কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: **তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে তিনিও তাদেরকে ভুলে গেছেন** (¬১) এবং তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কর্তৃক তাদের সাথে উপহাস করার বিষয়টি...

***

(¬১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৭।

উপহাসকারীদের প্রতি আল্লাহর উপহাস, মুমিনদের নিয়ে উপহাসকারীদের প্রতি তাঁর বিদ্রূপ এবং চক্রান্তকারীদের প্রতি তাঁর চক্রান্তের মাধ্যমে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কিত সহীহ হাদীসটিও: «আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমার সেবা করোনি; আমি ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাদ্য দাওনি (১)»... এই পর্যন্ত বলে তিনি (বক্তা) বলেন: "সুতরাং বিষয়টি এমন নয় যে, যেমনটি কেউ কেউ মনে করে যে সালাফদের মাযহাবে কোনো প্রকার তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) নেই; বরং সালাফদের মাযহাব হলো যা তা'বীল করা অপরিহার্য, তার তা'বীল করা।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

জবাবে বলা যায়: এই বক্তব্যে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এতে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বিদ্যমান। তার এই উক্তিটি: "(কিছু সিফাতের) তা'বীল একজন মুসলিমকে আহলুস সুন্নাহর জামা'আত থেকে বের করে দেয় না" - সাধারণভাবে এটি সঠিক।

কেননা আশা'ইরাহ-এর মতো যারা কিছু সিফাতের তা'বীল করে, তারা এর কারণে মুসলিমদের জামা'আত থেকে কিংবা সিফাত (গুণাবলী) ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর জামা'আত থেকে বের হয়ে যায় না। তবে, যখন সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা এবং তা'বীলকে অস্বীকার করার বিষয়টি আসে, তখন তারা আহলুস সুন্নাহর জামা'আতের অন্তর্ভুক্ত হয় না।

সুতরাং আশা'ইরাহ এবং তাদের অনুরূপ দলগুলো সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তারা এই বিষয়ে তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বিরোধিতা করেছে এবং তাদের মানহাজ (পদ্ধতি) থেকে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছে। আর এটি তাদের উপর আপত্তি জানানো এবং তা'বীল-এর ক্ষেত্রে তাদের ভুল স্পষ্ট করার দাবি রাখে। এবং এই তা'বীল যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের মানহাজের পরিপন্থী, তা এই সতর্কীকরণগুলোর শুরুতে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, এটা বলাতে কোনো বাধা নেই যে, আশা'ইরাহ আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী) অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও তারা অন্যান্য অধ্যায়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত। এটি এজন্য বলা হয় যাতে তাদের মাযহাবের পর্যবেক্ষক জানতে পারে যে, তারা কিছু সিফাতের তা'বীল করার ক্ষেত্রে ভুল করেছে এবং এই মাসআলায় তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীদের (তাবেঈন) বিরোধিতা করেছে—সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য এবং বাতিলকে অস্বীকার করার জন্য, এবং আহলুস সুন্নাহ ও আশা'ইরাহ উভয়কে তাদের প্রাপ্য স্থানে রাখার জন্য।

***

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ ওয়াল আদাব (২৫৬৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪০৪)।

কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) তা'বীলকে সালাফদের প্রতি আরোপ করা বৈধ নয়। আর তা'বীলকে আহলুস সুন্নাহর প্রতি সম্পূর্ণরূপে আরোপ করা জায়েয নয়; বরং এটি তাদের মাযহাবের (পদ্ধতির) সম্পূর্ণ বিপরীত।

তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) কেবল আশআরিয়া এবং অন্যান্য বিদআতী গোষ্ঠীর দিকেই সম্পর্কিত করা হয়, যারা নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদি) সেগুলোর প্রকৃত ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছে।

কিন্তু যে উদাহরণগুলো দিয়ে ভাই আস-সাবূনী আহলুস সুন্নাহর নিকট তা'বীলকে প্রমাণ করতে চেয়েছেন, সেগুলোর পক্ষে তাঁর কোনো দলীল নেই। এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য তা'বীল-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা হলো অর্থের স্পষ্টীকরণ এবং কিছু লোকের মনে এর অর্থ সম্পর্কে যে অস্পষ্টতা রয়েছে, তা দূর করার একটি উপায়।

আর এই হলো সেগুলোর জবাব:

আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা আল্লাহকে ভুলে গেল, ফলে তিনিও তাদেরকে ভুলে গেলেন (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৭) – এখানে 'ভুলে যাওয়া' (নিসয়ান) দ্বারা সেই ভুলে যাওয়া উদ্দেশ্য নয় যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: আর আপনার রব ভুলে যান না (সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৪) এবং এই বাণীতে রয়েছে: এমন এক কিতাবে যাঁর নিকট আমার রব পথভ্রষ্ট হন না এবং ভুলে যানও না (সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৫২)।

বরং সেটির একটি অর্থ রয়েছে এবং যে 'ভুলে যাওয়া' (নিসয়ান) সাব্যস্ত করা হয়েছে, সেটির অর্থ ভিন্ন। আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা আল্লাহকে ভুলে গেল, ফলে তিনিও তাদেরকে ভুলে গেলেন (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৭)-এ যে 'নিসয়ান' সাব্যস্ত করা হয়েছে, তার অর্থ হলো— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে তাদের পথভ্রষ্টতার মধ্যে ছেড়ে দিয়েছেন এবং তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। কারণ তারা তাঁর আদেশসমূহ পরিত্যাগ করেছিল এবং তাদের মুনাফিকি ও মিথ্যাচারের কারণে তাঁর দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা থেকে যে 'নিসয়ান' (ভুলে যাওয়া) নাকচ করা হয়েছে, তা হলো সেই ভুলে যাওয়া যা অমনোযোগিতা বা উদাসীনতার অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ), কারণ তাঁর জ্ঞান ও তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর অন্তর্দৃষ্টি পূর্ণাঙ্গ এবং তিনি তাদের সমস্ত বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছেন। তিনি হলেন আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক), যাঁকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করে না, যিনি ভুলেন না এবং উদাসীন হন না। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

আর এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের অংশ। তারা মন্দ কাজের আদেশ দেয়, ভালো কাজ থেকে নিষেধ করে এবং তাদের হাত গুটিয়ে রাখে। তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে তিনিও তাদেরকে ভুলে গেছেন (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৭) – এই আয়াতে 'নিসয়ান'-কে 'পরিত্যাগ করা' (তারক) দ্বারা ব্যাখ্যা করা তা'বীল-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি হলো এই স্থানে 'নিসয়ান'-এর ভাষাগত অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করার অন্তর্ভুক্ত। কারণ 'নিসয়ান' শব্দটি একটি যৌথ শব্দ (মুশতাক), যার অর্থ তার প্রয়োগক্ষেত্র অনুসারে ভিন্ন হয়, যেমনটি উলামায়ে কেরামগণ স্পষ্ট করেছেন।