ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

তাফসীর প্রসঙ্গে—রহিমাহুমুল্লাহ—। হাফিয ইবনু কাছীর রহিমাহুল্লাহ উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: নাসুল্লাহা (তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে) (১) অর্থাৎ তারা আল্লাহর স্মরণকে ভুলে গেছে। 'ফানাসিয়াহুম' (সুতরাং তিনি তাদের ভুলে গেলেন): অর্থাৎ তিনি তাদের সাথে এমন আচরণ করলেন যেমন কেউ তাদের ভুলে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর বলা হবে, আজ আমি তোমাদেরকে ভুলে যাব, যেমন তোমরা এই দিনের সাক্ষাৎকে ভুলে গিয়েছিলে (২)। সমাপ্ত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উপহাসকারীদের প্রতি তাঁর উপহাস (ইস্তিহযা'), বিদ্রূপকারীদের প্রতি তাঁর বিদ্রূপ (সুখরিয়্যাহ), ষড়যন্ত্রকারীদের প্রতি তাঁর কৌশল (মকর) এবং চক্রান্তকারীদের প্রতি তাঁর চক্রান্ত (কাইদ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর কোনো অপব্যাখ্যার (তা'বীল) প্রয়োজন নেই। কারণ এটি (আল-জাযা'উ মিন জিনসিল আমাল) অর্থাৎ 'কর্মের ফল কর্মের প্রকৃতির অনুরূপ হয়'—এই নীতির অন্তর্ভুক্ত।

কারণ, বিদ্রূপকারীদের প্রতি তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিদ্রূপ ছিল যথার্থ (বি-হাক্ক)। অনুরূপভাবে, ষড়যন্ত্রকারীদের প্রতি তাঁর কৌশল, উপহাসকারীদের প্রতি তাঁর উপহাস এবং চক্রান্তকারীদের প্রতি তাঁর চক্রান্ত—সবই যথার্থ। আর যা যথার্থ, তাতে কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা নেই।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, কারণ এই কাজগুলো তাঁর পক্ষ থেকে এমনভাবে সংঘটিত হয় যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। এটি সৃষ্টির পক্ষ থেকে সংঘটিত কাজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। কারণ তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার শত্রুরা এই কাজগুলো (উপহাস, ষড়যন্ত্র ইত্যাদি) করেছিল সত্যের প্রতি বিদ্বেষ, কুফরি এবং অস্বীকারের মনোভাব নিয়ে। তাই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের কাজের অনুরূপ আচরণ তাদের সাথে করেছেন—এমনভাবে, যা তাদের কাজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর এর প্রকৃতি (কাইফিয়াত) একমাত্র তিনিই সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন। আল্লাহ তাদের প্রতি কোনো জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করত।

তাদের প্রতি তাঁর চক্রান্ত, কৌশল, বিদ্রূপ এবং উপহাসের অংশ হলো—তাদের অবকাশ দেওয়া, সময় দেওয়া এবং শাস্তি দিতে তাড়াহুড়ো না করা।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো—কিয়ামতের দিন মুনাফিকদের (কপটদের) জন্য আল্লাহ যে নূর (আলো) প্রকাশ করবেন, অতঃপর তা ছিনিয়ে নেবেন। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সূরা হাদীদে বলেছেন:

যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা মুমিনদেরকে বলবে, তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করব। বলা হবে, তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং নূরের সন্ধান করো। অতঃপর তাদের মাঝখানে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে, যার একটি দরজা থাকবে। তার অভ্যন্তরে থাকবে রহমত এবং তার বাইরে থাকবে শাস্তি (৩)।

তারা মুমিনদেরকে ডেকে বলবে, আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না? তারা বলবে, হ্যাঁ, তবে তোমরা নিজেরাই নিজেদেরকে ফিতনায় ফেলেছিলে, তোমরা প্রতীক্ষা করেছিলে, সন্দেহ পোষণ করেছিলে এবং মিথ্যা আশা তোমাদেরকে প্রতারিত করেছিল, অবশেষে আল্লাহর নির্দেশ এসে গেল। আর মহা প্রতারক (শয়তান) তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত করেছিল (৪)।

সুতরাং আজ তোমাদের কাছ থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা কুফরি করেছিল তাদের কাছ থেকেও নয়। তোমাদের আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম। সেটিই তোমাদের অভিভাবক এবং তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল (৫)।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৭

(২) সূরা আল-জাছিয়াহ, আয়াত ৩৪

(৩) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৩

(৪) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৪

(৫) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৫

আর আহলুস সুন্নাহর তাফসীর বিশেষজ্ঞগণ এই অর্থেই কথা বলেছেন:

ইমাম ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: **اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ** (১) এর তাফসীর প্রসঙ্গে আলেমদের বিভিন্ন উক্তি উল্লেখ করার পর বলেন:

আমাদের নিকট এই বিষয়ে সঠিক কথা ও ব্যাখ্যা হলো এই যে, আরবী ভাষায় 'আল-ইসতিহযা' (উপহাস/বিদ্রূপ)-এর অর্থ হলো: উপহাসকারী কর্তৃক যার সাথে উপহাস করা হচ্ছে তার প্রতি এমন কথা ও কাজ প্রকাশ করা যা বাহ্যিকভাবে তাকে সন্তুষ্ট করে ও তার অনুকূলে যায়, কিন্তু তার এই কথা ও কাজের মাধ্যমে সে (উপহাসকারী) গোপনে তাকে দুঃখ ও কষ্ট প্রদান করে। আর 'আল-খিদআ' (প্রতারণা), 'আস-সুখরিয়্যাহ' (ঠাট্টা) এবং 'আল-মাকর' (ষড়যন্ত্র)-এর অর্থও অনুরূপ।

আর যেহেতু বিষয়টি এমনই, আর আল্লাহ জাল্লা ছানাউহু (তাঁর মহিমা সুমহান) মুনাফিকদের জন্য দুনিয়াতে এমন কিছু বিধান রেখেছেন—যা তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পক্ষ থেকে আগত বিষয়ের প্রতি স্বীকারোক্তির মাধ্যমে প্রকাশ করে—যা তাদেরকে ইসলামের নামের অন্তর্ভুক্তদের কাতারে শামিল করে। যদিও তারা (মুনাফিকরা) এর বিপরীত বিষয় গোপন রাখে। (এই বিধানগুলো) সেই মুমিনদের বিধানের মতো, যারা তাদের স্বীকারোক্তিকে তাদের জিহ্বা, হৃদয়ের গভীরের বিশ্বাস, দৃঢ় সংকল্প এবং তাদের প্রশংসনীয় কর্মের মাধ্যমে সত্য প্রমাণ করে, যা তাদের ঈমানের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করে। অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে অবগত এবং তাদের বিশ্বাসের অপবিত্রতা ও তাদের সন্দেহ সম্পর্কে অবহিত, যা তারা মুখে স্বীকার করে যে তারা বিশ্বাসী।

এমনকি তারা আখিরাতে যখন দুনিয়াতে যাদের কাতারে ছিল, তাদের কাতারে একত্রিত হবে, তখন তারা ধারণা করবে যে তারাও তাদের গন্তব্যে পৌঁছাবে এবং তাদের প্রবেশস্থলে প্রবেশ করবে।

আল্লাহ জাল্লা জালালুহু (তাঁর মহিমা অতি মহান) দুনিয়ার দ্রুত (আশু) জীবনে এবং আখিরাতের বিলম্বিত জীবনে তাদের জন্য যে বিধানগুলো প্রকাশ করেছেন, যা তাদেরকে (বাহ্যিকভাবে) মুমিনদের সাথে যুক্ত করে—তাদের এবং তাঁর ওলীদের মধ্যে পার্থক্য করার সময় আসা পর্যন্ত—তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন কঠিন শাস্তি ও যন্ত্রণাদায়ক আযাব, যা তিনি তাঁর ঘোর শত্রু এবং নিকৃষ্টতম বান্দাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন। অবশেষে তিনি তাদের এবং তাঁর ওলীদের মধ্যে পার্থক্য করে দেবেন এবং তাদেরকে জাহান্নামের স্তরসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকুল আসফাল) নিক্ষেপ করবেন।

তখন এটা জানা যায় যে, আল্লাহ জাল্লা ছানাউহু তাদের সাথে এই যে আচরণ করেছেন, যদিও তা তাদের কর্মের প্রতিদান এবং তাদের প্রতি ন্যায়বিচার, কারণ তারা তাদের অবাধ্যতার কারণে তাঁর নিকট থেকে এর যোগ্য হয়েছিল—তবুও তিনি তাদের প্রতি সেই বিষয়গুলো প্রকাশ করেছেন, যা তিনি তাদের জন্য প্রকাশ করেছিলেন, যেমন দুনিয়াতে তাদের বিধানকে তাঁর ওলীদের বিধানের সাথে যুক্ত করা, অথচ তারা তাঁর প্রতি...

---

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৫।

শত্রুদেরকে (মুনাফিকদেরকে) আখিরাতে মুমিনদের সাথে একত্রিত করা, অথচ তারা তাঁর (আল্লাহর) প্রতি মিথ্যারোপকারী। যতক্ষণ না তিনি তাদের ও মুমিনদের মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করবেন, উপহাসকারী, বিদ্রূপকারী, প্রতারণাকারী ও কৌশলকারী হিসেবে। কেননা উপহাস, বিদ্রূপ, কৌশল ও প্রতারণার অর্থ সেটাই যা আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। এর অর্থ এমন নয় যে, উপহাসকারী তার সঙ্গীর প্রতি যুলুমকারী বা তার প্রতি অবিচারকারী হবে। বরং এর অর্থ হলো, যখনই উপহাস এবং এর অনুরূপ অন্যান্য গুণাবলী বিদ্যমান থাকবে, তখনই তা সকল অবস্থায় প্রযোজ্য হবে, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (১)

আর হাফিয ইবনু কাছীর – রহিমাহুল্লাহ – আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর তাফসীরে বলেন: যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা মুমিনদেরকে বলবে: তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি (২) – এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

ইবনু আবী হাতিম বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আমর, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইম ইবনু আমির, তিনি বলেন: আমরা দামেস্কের ফটকে একটি জানাযায় বের হলাম। আমাদের সাথে ছিলেন আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। যখন জানাযার সালাত শেষ হলো এবং তারা দাফনের কাজ শুরু করলেন, তখন আবূ উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে লোক সকল! তোমরা এমন এক গৃহে সকাল-সন্ধ্যা অতিবাহিত করছো, যেখানে তোমরা নেকী ও পাপ ভাগ করে নিচ্ছো।

আর শীঘ্রই তোমরা এখান থেকে অন্য এক গৃহে স্থানান্তরিত হবে, আর তা হলো এই – তিনি কবরের দিকে ইশারা করলেন – এটি একাকীত্বের ঘর, অন্ধকারের ঘর, কীট-পতঙ্গের ঘর এবং সংকীর্ণতার ঘর, তবে আল্লাহ যাকে প্রশস্ত করে দেন (তার কথা ভিন্ন)। এরপর তোমরা এখান থেকে কিয়ামতের দিনের বিভিন্ন অবস্থানে স্থানান্তরিত হবে।

তোমরা সেই অবস্থানগুলোর কোনো একটিতে থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের উপর একটি বিষয় আপতিত হবে, ফলে কিছু মুখমণ্ডল সাদা হয়ে যাবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে। এরপর তোমরা সেখান থেকে অন্য এক অবস্থানে স্থানান্তরিত হবে, যেখানে মানুষকে তীব্র অন্ধকার আচ্ছন্ন করে ফেলবে। অতঃপর নূর (আলো) বণ্টন করা হবে। মুমিনকে নূর দেওয়া হবে, কিন্তু কাফির ও মুনাফিককে ছেড়ে দেওয়া হবে, তাদের কিছুই দেওয়া হবে না। আর এটাই হলো সেই উপমা যা আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: অথবা গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের ন্যায়, যাকে আচ্ছন্ন করে তরঙ্গের উপর তরঙ্গ, যার উপরে মেঘমালা; অন্ধকারসমূহ একের উপর আরেক স্তূপীকৃত। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা প্রায় দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই (৩)

সুতরাং কাফির ও মুনাফিক মুমিনের নূর দ্বারা আলোকিত হতে পারবে না, যেমন আলোকিত হতে পারে না...

***

(১) তাফসীর আত-তাবারি, জামি‘উল বায়ান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা (১০৩-১০৪)।

(২) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৩।

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত ৪০।

এবং মুনাফিক পুরুষ ও নারীরা মুমিনদেরকে বলবে: তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যেন আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি। বলা হবে: তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং সেখানে নূরের সন্ধান করো। (১) আর এটাই হলো আল্লাহর সেই কৌশল (خدعة) যার মাধ্যমে তিনি মুনাফিকদেরকে ধোঁকা দেবেন। যেমন তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তিনিই তাদেরকে ধোঁকা দেন। (২)

অতঃপর তারা সেই স্থানে ফিরে যাবে যেখানে নূর বণ্টন করা হয়েছিল, কিন্তু তারা সেখানে কিছুই খুঁজে পাবে না। এরপর তারা মুমিনদের দিকে ফিরে আসবে, কিন্তু ততক্ষণে তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে, যার একটি দরজা থাকবে। যার অভ্যন্তরে থাকবে রহমত এবং যার বাইরে থাকবে আযাব। (৩) [সম্পূর্ণ আয়াত]

তবে সুলাইম ইবনু আমির বলেন: মুনাফিক ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতারিত অবস্থায় থাকবে, যতক্ষণ না নূর বণ্টন করা হয় এবং আল্লাহ মুনাফিক ও মুমিনের মধ্যে পার্থক্য করে দেন।

এরপর তিনি (ইবনু কাছীর) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উসমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু হাইওয়াহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আরত্বাআহ ইবনু মুনযির, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু হাজ্জাজ, তিনি আবূ উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা এক অন্ধকার প্রেরণ করবেন। কোনো মুমিন বা কাফির কেউই তার হাতের তালু দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ মুমিনদের আমল অনুযায়ী তাদের প্রতি নূর প্রেরণ করেন। তখন মুনাফিকরা তাদের অনুসরণ করবে এবং বলবে: তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যেন আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি। (৪)

আর আওফী, দাহহাক এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: মানুষ যখন অন্ধকারে থাকবে, তখন আল্লাহ নূর প্রেরণ করবেন। মুমিনরা যখন নূর দেখতে পাবে, তখন তারা সেদিকে মনোনিবেশ করবে। আর এই নূর হবে আল্লাহর পক্ষ থেকে জান্নাতের দিকে পথপ্রদর্শক। মুনাফিকরা যখন দেখবে যে মুমিনরা চলে যাচ্ছে, তখন তারা তাদের অনুসরণ করবে। অতঃপর আল্লাহ মুনাফিকদের উপর অন্ধকার চাপিয়ে দেবেন। তখন তারা বলবে: তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যেন আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি। (৫) কেননা আমরা তো দুনিয়াতে তোমাদের সাথেই ছিলাম। মুমিনরা বলবে: তোমরা যেখান থেকে এসেছ, সেই অন্ধকারের দিকে ফিরে যাও এবং সেখানেই নূরের সন্ধান করো। (৬) হাফিয ইবনু কাছীর যা উল্লেখ করেছেন, তা এখানেই সমাপ্ত।

ইবনু জারীর এবং ইবনু কাছীর (আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) থেকে আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মাধ্যমে পাঠকের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কাফিরদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে কৌশল (মকর) ও উপহাস, এবং মুনাফিকদের প্রতি ধোঁকা (খিদআ) ও বিদ্রূপ (ইস্তিহযা) এবং তাঁর সুমহান সত্তার পক্ষ থেকে চক্রান্ত (কাইদ) করা—

***

**পাদটীকা:**

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৩

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪২

(৩) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৩

(৪) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৩

(৫) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ১৩

(৬) তাফসীর ইবনু কাছীর, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা: ৫৫৫, ৫৫৬।

তাঁর শত্রুদের জন্য সবকিছুই তাঁর (আল্লাহর) পরিমাপ অনুযায়ী। এর জন্য কোনো *তা'বীল* (রূপক ব্যাখ্যা) প্রয়োজন হয় না; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে *হক* (সত্য) ও *আদল* (ন্যায়), এবং তাদের কর্মের অনুরূপ *প্রতিফল* (জাযা)। যা তাঁর (আল্লাহর) জন্য শোভনীয়, এবং তা তাঁর শত্রুদের পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তার অনুরূপ নয়। কারণ আল্লাহর *সিফাত* (গুণাবলী) ও তাঁর *আফ'আল* (কর্মসমূহ) তাঁর জন্য শোভনীয়, এবং এর সবই *হক* (সত্য) ও *আদল* (ন্যায়)। আর এর *কাইফিয়াত* (স্বরূপ বা ধরন) তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানেন না। বান্দারা কেবল ততটুকুই জানতে পারে, যতটুকু পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে অথবা তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের (তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর উপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জবানে তাদেরকে জানিয়েছেন।

আলেমকে কিতাব ও সুন্নাহর সাথে তাঁর ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রশংসা করা হয়

১৮ – আস-সাবূনী তাঁর ষষ্ঠ প্রবন্ধে এবং তাঁর পূর্ববর্তী কিছু প্রবন্ধে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ্ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যার ভাষ্য হলো: (উলামাগণ হলেন দ্বীনের জ্ঞানসমূহের সাহায্যকারী এবং আশআরীগণ হলেন দ্বীনের মূলনীতিসমূহের সাহায্যকারী)। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

তিনি এটিকে ফাতাওয়ার চতুর্থ খণ্ডের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু ফাতাওয়ার চতুর্থ খণ্ডের ১৬ পৃষ্ঠায় পর্যালোচনা করে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বক্তব্যটি ফকীহ আবূ মুহাম্মাদের ফাতাওয়ার অংশ, শাইখুল ইসলামের নিজস্ব উক্তি নয়। এর মাধ্যমে উল্লিখিত উদ্ধৃতিতে ভ্রাতা আস-সাবূনীর ভুল (ভ্রম) জানা যায়।

আর এই বক্তব্যটি, যদি তা সঠিক বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও এটি প্রমাণ করে না যে আশআরীগণ যে সকল বিষয়ে ভুল করেছেন, সেগুলোর প্রতিবাদ করা যাবে না। কারণ শরীয়তের মূলনীতি হলো— যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ্ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা সতর্ক করেছেন— আলেমকে কিতাব ও সুন্নাহর সাথে তাঁর ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রশংসা করা হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতার কারণে তাঁর নিন্দা করা হয়।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়াহ্, রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা-ই হলো সেই সত্য, যার উপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং আশআরীগণ এবং অন্যান্যরা দ্বীনের মূলনীতিসমূহের অধ্যায়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সত্যকে সমর্থন করে যা বলেছেন ও লিখেছেন, তার জন্য তাঁদের প্রশংসা করা হবে। আর তাঁরা যে সকল বিষয়ে ভুল করেছেন, সেগুলোর জন্য তাঁদের নিন্দা করা হবে— সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য এবং বাতিলকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য, যাতে করে স্বল্প জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তির কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট না হয়ে যায়। আর আল্লাহ্ই সাহায্যকারী।

১৯ – আস-সাবূনী তাঁর ষষ্ঠ প্রবন্ধে যা উল্লেখ করেছেন, তার ভাষ্য হলো: (সহীহ হাদীসে এসেছে: «তিনটি বিষয় ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত: যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, তার থেকে বিরত থাকা; কোনো মুসলিমকে পাপের কারণে কাফির না বলা; এবং তাকদীরের উপর ঈমান আনা (১)» অথবা তিনি যেমন বলেছেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

***

(১) সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৫৩২)।