ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

নির্ভরযোগ্য মূলনীতিগুলোর (উসূল) ভিত্তিতে এই হাদীসটি পর্যালোচনা করে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি 'অতি দুর্বল' (দাঈফ জিদ্দান)। সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে এটিকে দুর্বলতার চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত করেছেন। আর আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) এটি ইয়াযিদ ইবনে আবি নাশবাহ্ সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই ইয়াযিদ 'মাজহুল' (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী), যেমনটি 'আত-তাহযীব' ও 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

আল-মুনাভী (রহিমাহুল্লাহ) 'ফায়দ আল-ক্বাদীর' গ্রন্থে বলেছেন: (ইয়াযিদ ইবনে আবি নাশবাহ্—নূন-এর উপর পেশ (দম্মাহ) সহ—ষয়টি গ্রন্থের সংকলকদের মধ্যে আবু দাউদ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি মাজহুল, যেমনটি আল-মিযযী ও অন্যান্যরা বলেছেন)।

এর দ্বারা বোঝা যায় যে, শ্রদ্ধেয় ভাই আস-সাবুনী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এটিকে 'সহীহ' বলে দৃঢ়ভাবে দাবি করা সঠিক নয়। বরং এ ধরনের ক্ষেত্রে উত্তম হলো বলা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে...)। দুর্বল হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে আহলে ইলমগণ যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এটিকে 'সিগাতুত তামরীদ' (দুর্বলতার ইঙ্গিতবাহী শব্দ) ব্যবহার করে বর্ণনা করা উচিত।

আর শ্রদ্ধেয় ভাই আস-সাবুনী (রহিমাহুল্লাহ) হাদীসের শব্দগুলো যেভাবে এসেছে, সেভাবে উদ্ধৃত করেননি। হে পাঠক, অতিরিক্ত উপকারের জন্য আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বর্ণিত হাদীসটির মূল পাঠ আপনার সামনে তুলে ধরা হলো:

(সাঈদ ইবনে মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জা’ফর ইবনে বুরকান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি নাশবাহ্ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তিনটি বিষয় ঈমানের মূল ভিত্তি: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, তার থেকে বিরত থাকা (তাকে কষ্ট না দেওয়া), কোনো পাপের কারণে তাকে কাফির ঘোষণা না করা এবং কোনো কাজের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করে না দেওয়া। আর জিহাদ সেই সময় থেকে চলমান, যখন আল্লাহ আমাকে প্রেরণ করেছেন, যতক্ষণ না আমার উম্মতের শেষ দলটি দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। কোনো অত্যাচারীর অত্যাচার কিংবা কোনো ন্যায়পরায়ণের ন্যায়পরায়ণতা এটিকে বাতিল করতে পারবে না। এবং তাকদীরের (আল্লাহর ফয়সালার) উপর ঈমান রাখা। (১)”) সমাপ্ত।

এই হাদীসটি যে বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে, সেই অর্থে অন্যান্য সহীহ হাদীসও এসেছে। আর এর মর্মার্থের উপর বিশ্বাস স্থাপন করাই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর মত। কেননা আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস করেন যে, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর এর মর্মার্থের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ থাকে এবং ইসলামের কোনো 'নাক্বিদ' (ভঙ্গকারী বিষয়) দ্বারা আক্রান্ত না হয়, তবে তাকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব এবং তার হিসাব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর উপর ন্যস্ত।

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করবে, ইসলামের হক্ব (অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর উপর ন্যস্ত।” (২)

আর আহলুস সুন্নাহর আক্বীদার অংশ হলো যে, মুসলিম...

***

(১) সুনান আবু দাউদ, জিহাদ (২৫৩২)।

(২) সহীহ বুখারী, ঈমান (২৫); সহীহ মুসলিম, ঈমান (২২)।

শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কোনো পাপের কারণে কাউকে কাফির ঘোষণা করা হবে না, এবং এমন কোনো কাজের মাধ্যমে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে না যা তাকে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত করে না। এটি খারেজীদের (খাওয়ারিজ) মতের বিপরীত। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর তিনি এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।** (১)

সম্ভবত ভাই আস-সাবূনী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ দেওয়ার জন্য যে, আশআরীয়াদের (আশআরি) বিষয়ে কথা বলা এবং তাদের ভুলগুলো স্পষ্ট করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে অন্যান্য ইসলামী দলগুলোর ভুলত্রুটিও আলোচনা করা থেকে বিরত থাকতে হবে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি ধারণা করেছেন। কারণ, উল্লিখিত হাদীসটি যদি সহীহও হয়, তবুও তা হক্কের (সত্যের) বিরোধিতা পোষণকারীদের সমালোচনা করা থেকে বিরত থাকার বৈধতা প্রমাণ করে না। যেমন, এটি আশআরীয়া বা অন্য কোনো ভ্রান্ত দলের ভুলকারী ও পথভ্রষ্টদের ভুলগুলো স্পষ্ট করা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল মা‘রূফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার) পরিত্যাগ করার প্রমাণও দেয় না।

বরং কিতাব (কুরআন) ও সহীহ সুন্নাহর সকল দলীলই সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, এবং যারা হকের বিরোধিতা করে তাদের প্রতিবাদ করা ও সঠিক পথের দিকে তাদের পথনির্দেশ করার প্রমাণ দেয়—যাতে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং জীবিত ব্যক্তি সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবন লাভ করে, যেমনটি আমরা পূর্বেও স্পষ্ট করেছি।

আর হাদীসটির (যদি তা সহীহ হয়) প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং তাওহীদের কালেমা উচ্চারণ করে, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা—যতক্ষণ না পরবর্তীতে তার বিষয়টি খতিয়ে দেখা হয় এবং শরীয়তের দলীল অনুযায়ী সে যা প্রাপ্য, তার সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা হয়, যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করা সহীহ হাদীসগুলো দ্বারা প্রমাণিত।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা-ই তাওফীক (সফলতা) দানকারী। তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক। আল্লাহ্‌র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

এই পর্যন্তই যা কিছু সতর্ক করা সহজ হলো। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূলের উপর, যিনি তাঁর ওহীর আমানতদার, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত, মুজাহিদদের ইমাম, জগৎসমূহের প্রতিপালকের রাসূল—আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছে ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা হেদায়েত লাভ করেছে কিয়ামত পর্যন্ত।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮।

মহান আল্লাহর বাণী: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ এর তাফসীর

(১) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ১০।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই সাহেবের প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আমি আপনার সেই ইস্তীফতা (ফতোয়ার আবেদন)টির প্রতি ইঙ্গিত করছি, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিভাগের দপ্তরে ১৪০৮ হিজরীর ৭ম মাসের ১১ তারিখে, ৩১৩৭ নম্বর হিসেবে নথিভুক্ত হয়েছে। যার মূল বক্তব্য নিম্নরূপ:

আমরা কুয়েতের সলিবিয়াহ অঞ্চলের (আবু আল-হাইসাম ইবনুত তাইহান) মসজিদে একটি তাফসীর হালাকায় ছিলাম। মসজিদের ইমাম সাহেব মহান আল্লাহর বাণী: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ (২) এর তাফসীর করতে গিয়ে বললেন: বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো— তাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ (মিন্না), আবার বলা হয়েছে— তাদের সাথে আল্লাহর শক্তি (কুওয়াহ), এবং আরও বলা হয়েছে— আল্লাহ তাদের অবস্থা ও নিয়ত সম্পর্কে অবগত (আলিম)।

এরপর, আমাদের দ্বীনি ভাইদের মধ্যে একজন যুবক ক্লাসের পরে কথা বললেন এবং বললেন: আপনার এই তাফসীর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি আশআরীয়াদের বক্তব্য।

এতে ইমাম সাহেব রাগান্বিত হয়ে বললেন: এটি তো মাওয়ার্দী এবং ইবনে কাসীরের কিতাবে বিদ্যমান আছে।

যুবকটি উত্তরে বললেন: এটি ইবনে কাসীরের কিতাবে নেই, বরং এটি আশআরী মতাবলম্বী মাওয়ার্দীর নিকট রয়েছে।

যখন সাধারণ মানুষজন শায়খকে রাগান্বিত দেখলেন, তখন তারাও তাঁর জন্য রাগান্বিত হলো। তাদের কেউ কেউ যুবকটিকে (তুমি খ্রিস্টান), (তুমি বৌদ্ধ) ইত্যাদি বলে গালি দিল এবং তাকে মারতে উদ্যত হলো, যদি না তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে রক্ষা করত।

আল্লাহ জানেন, এই যুবকটি মুসলিমদের আকীদার প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ (গীরাহ) থেকেই কথা বলেছিল এবং এই নীতির ভিত্তিতে যে, প্রয়োজনের সময় বর্ণনা (বিয়ান) বিলম্বিত করা জায়েয নয়। অতঃপর যুবকটি প্রস্তাব করল যে, আপনার ফযীলত যেন তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেন। সাধারণ মানুষজনও এতে সম্মত হলো।

অতএব, আমাদেরকে অবহিত করুন। আমরা আপনার উত্তরের অপেক্ষায় আছি। আল্লাহ আপনাকে আমাদের পক্ষ থেকে এবং সকল মুসলিমের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দিন।

(২) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ১০।

আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, আল্লাহ তাআলার জন্য 'হাত' গুণটি এবং অন্যান্য গুণাবলী, যা তিনি তাঁর সম্মানিত কিতাবে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পবিত্র সুন্নাহতে বর্ণনা করেছেন—সেগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমাদের বিশ্বাস হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য সেগুলোকে এমনভাবে প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করা, যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই। এক্ষেত্রে কোনো প্রকার বিকৃতি সাধন (তাহরীফ) বা অস্বীকার (তা'তীল) করা যাবে না, এবং কোনো প্রকার স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) বা সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) করা যাবে না।

আমরা বিশ্বাস করি যে, "তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (সূরা শূরা ৪২:১১)। সুতরাং তিনি নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন, আমরা তা অস্বীকার করি না, শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করি না, এবং তাঁর গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য দেই না বা তার স্বরূপ নির্ধারণ করি না। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন যে, তাঁর কোনো সমনামধারী নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, এবং তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা যায় না।

যেমন তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার একটি প্রকৃত সত্তা (যাত) রয়েছে, যা তাঁর সৃষ্টির সত্তার মতো নয়, ঠিক তেমনি তাঁর প্রকৃত গুণাবলীও রয়েছে, যা তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর মতো নয়। সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করার অর্থ এই নয় যে, তা সৃষ্টির গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। আর এটিই হলো সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন এবং ফযীলতপূর্ণ তিন যুগে যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাদের থেকে শুরু করে বর্তমান দিন পর্যন্ত পরবর্তী প্রজন্মের (খালাফ) যারা তাঁদের পথ অবলম্বন করেছেন—সেই উম্মাহর সালাফদের মাযহাব (নীতি)।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "একাধিক ব্যক্তি সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) জাল্লা ওয়া আলা-এর গুণাবলী তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই প্রযোজ্য হবে, তবে তাঁর থেকে স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) ও সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করতে হবে। এর কারণ হলো, গুণাবলী (সিফাত) নিয়ে আলোচনা সত্তা (যাত) নিয়ে আলোচনার শাখা। এটি সত্তার আলোচনার পদ্ধতি অনুসরণ করে এবং তার উদাহরণ মেনে চলে। সুতরাং, যদি সত্তা সাব্যস্ত করা অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা হয়, স্বরূপ সাব্যস্ত করা না হয়, তবে গুণাবলী সাব্যস্ত করাও অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা হবে, স্বরূপ সাব্যস্ত করা নয়। তাই আমরা বলি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হাত (ইয়াদ) ও শ্রবণশক্তি (সাম') রয়েছে। আমরা বলি না যে, 'হাত'-এর অর্থ ক্ষমতা এবং 'শ্রবণশক্তি'-এর অর্থ জ্ঞান।"

এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কুরআন থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য 'হাত' গুণটি সাব্যস্ত করার পক্ষে নিম্নোক্ত আয়াতগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন:

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **"আর ইয়াহুদীরা বলে, আল্লাহর হাত বাঁধা। তাদের হাতই বাঁধা হোক এবং তারা যা বলেছে, তার জন্য তারা অভিশপ্ত হোক। বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।"** (১) [সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৬৪]

এবং তিনি ইবলীসকে বলেন: **"আমি যাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?"** (২) [সূরা সাদ, আয়াত: ৭৫]

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **"আর তারা আল্লাহকে যথার্থ সম্মান দেয়নি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা।"** (৩) [সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৭]

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: **বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে সর্বময় কর্তৃত্ব** (১) এবং তিনি আরও বলেন: **আপনার হাতেই সকল কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান** (২)।

এরপর তিনি – রহিমাহুল্লাহ – বলেন: এই আলোচনা থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, মহান আল্লাহর জন্য তাঁর মহিমার সাথে মানানসই, তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, সত্তাগত (Dhatiyyah) দু'টি হাত রয়েছে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরেশতা ও ইবলিসকে বাদ দিয়ে আদমকে তাঁর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ডান হাত দ্বারা পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আকাশসমূহকে গুটিয়ে নেবেন। আর তাঁর দু'টি হাতই প্রসারিত (মাবসূতাতান)।

এই প্রসারণের অর্থ হলো উদারতা ও ব্যাপক দানশীলতা প্রকাশ করা। কারণ দান ও উদারতা সাধারণত হাত প্রসারিত করার মাধ্যমেই হয়ে থাকে, আর তা ত্যাগ করা হয় হাতকে ঘাড়ের সাথে বেঁধে রাখার মাধ্যমে। যেমন মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর তুমি তোমার হাতকে তোমার ঘাড়ের সাথে বেঁধে রেখো না, আবার তা পুরোপুরি প্রসারিতও করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে** (৩)।

আর এটি প্রচলিত ভাষাগত সত্যের অন্তর্ভুক্ত যে, যখন বলা হয় 'সে প্রসারিত হাতের অধিকারী' (মাবসূতুল ইয়াদ), তখন এর দ্বারা প্রকৃত হাতই বোঝা যায়।

এরপর তিনি – রহিমাহুল্লাহ – বলেন: (নিশ্চয়ই 'দু'টি হাত' (আল-ইয়াদাইন) শব্দটি দ্বিবচন (তাসনিয়া) আকারে নেয়ামত (অনুগ্রহ) অথবা কুদরত (ক্ষমতা) অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। কারণ যে আরবি ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে, তাতে একবচনের শব্দকে দ্বিবচনে অথবা দ্বিবচনের শব্দকে একবচনে ব্যবহার করার কোনো ভিত্তি নেই। সুতরাং আল্লাহর বাণী: **আমি যাকে আমার দু'হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি** (৪) – এর দ্বারা ক্ষমতা (কুদরত) উদ্দেশ্য হতে পারে না। কারণ ক্ষমতা একটি মাত্র গুণ (সিফাত), আর এককের জন্য দ্বিবচন দ্বারা প্রকাশ করা বৈধ নয়। আর এর দ্বারা নেয়ামত (অনুগ্রহ) উদ্দেশ্য হতে পারে না। কারণ আল্লাহর নেয়ামতসমূহ অগণিত, তাই অগণিত নেয়ামতকে দ্বিবচন আকারে প্রকাশ করা বৈধ নয়।)

এরপর তিনি – রহিমাহুল্লাহ – সুন্নাহ থেকে আল্লাহর জন্য 'হাত' সিফাতটি প্রমাণের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: **“ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা আল্লাহর কাছে নূরের মিম্বরে দয়াময়ের ডান পাশে অবস্থান করবে, আর তাঁর (আল্লাহর) উভয় হাতই ডান। তারা হলো যারা তাদের বিচার, পরিবার এবং যাদের উপর তারা কর্তৃত্ব লাভ করেছে, সেসবে ন্যায়বিচার করে।”** (৫) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই বাণী: **“আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, ব্যয় করলে তা কমে যায় না। তিনি দিনরাত অবিরাম দান করেন। তোমরা কি দেখেছ, আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে তিনি কী পরিমাণ ব্যয় করেছেন...”**

---

(১) সূরা আল-মুলক, আয়াত ১

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ২৬

(৩) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ২৯

(৪) সূরা সাদ, আয়াত ৭৫

(৫) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১৮২৭); সুনান আন-নাসাঈ, আদাবুল কুদাত (৫৩৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৬০)।