ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

রমাদান। এর ভিত্তিতে আমি পাঠকদের কাছে স্পষ্ট করে দিতে চাই যে, এই বক্তব্যে কত বড় মারাত্মক বিপদ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দ্বীনের উপর কত বড় দুঃসাহস রয়েছে। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত সুন্নাহকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং মাস শুরু হওয়া ও শেষ হওয়ার প্রমাণকে চাঁদ দেখা বা সংখ্যা পূর্ণ করার সাথে সম্পৃক্ত করে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তার উপর জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের (হিসাবকারী) বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বিধান তাঁর যুগ এবং কিয়ামত পর্যন্ত পরবর্তী সকল যুগের জন্য প্রযোজ্য; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁকে এমন এক পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত দিয়ে বিশ্ববাসীর কাছে প্রেরণ করেছেন, যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম, তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম। (¬1)

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতিটি যুগে সংঘটিত হওয়া সূর্যগ্রহণ (কুসূফ) সম্পর্কে অবগত। কিন্তু তিনি চাঁদ প্রমাণ করার ক্ষেত্রে সূর্যগ্রহণের সময় কী বিবেচনা করা তাদের জন্য ওয়াজিব, সে বিষয়ে তাঁর বান্দাদেরকে অবহিত করেননি। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে সূর্যগ্রহণের সময় তাদের জন্য সালাত ও অন্যান্য যা কিছু শরীয়তসম্মত, সে সম্পর্কে তাদের জানিয়ে দিয়েছেন।

আর জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের এই বক্তব্য যে, সূর্যগ্রহণ কেবল মাসের শেষ দিকে, যখন চাঁদ গোপন থাকে (অমাবস্যার রাতে), তখনই হয়ে থাকে— এর উপর এমন কোনো নির্ভরযোগ্য দলীল নেই, যার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধিতা করা বৈধ হতে পারে। যদিও শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করুন) এই মতকে সমর্থন করে থাকেন, তবুও তাঁরা...

***

(¬1) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৩।

তাঁরা (ঐ দুজন) নিষ্পাপ (মাসুম) নন। তাঁদের কিছু কিছু বক্তব্যে ভুল হতে পারে, যেমনটি অন্যান্য আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) ক্ষেত্রেও হতে পারে।

আল্লাহ তা'আলা তাঁর বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন কোনো বিষয়ে মতানৈক্য সৃষ্টি হয়, তখন যেন তারা তাদের মতানৈক্যপূর্ণ বিষয়টি তাঁর কিতাব এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়। আর তারা যে বিষয়ে মতভেদ করেছে, তা যেন তাঁর এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিদ্ধান্তের দিকে ফিরিয়ে দেয়।

আল্লাহ তা'আলা বলেন:

**يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا**

"হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে তা ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।" (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯) (১)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:

**وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ**

"তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছেই।" (সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১০) (২)

আর তিনি সুবহানাহু বলেন:

**فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا**

"কিন্তু না, তোমার রবের কসম! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার তোমার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করো, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।" (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬৫) (৩)

আহলে ইলমদের একটি দল স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মাসের শেষ দিন ছাড়াও সূর্যগ্রহণ (কুসুফ) সংঘটিত হতে পারে। অনুরূপভাবে, পূর্ণিমার রাতগুলো ছাড়াও চন্দ্রগ্রহণ (খুসুফ) সংঘটিত হতে পারে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।

সূর্যগ্রহণ সাধারণত মাসের শেষ দিকে সংঘটিত হওয়ার যে প্রচলিত নিয়ম (আদাহ গালিবাহ) রয়েছে, তা অন্য সময়ে এর সংঘটনকে বাধা দেয় না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণিত হয়েছে...

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১০

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬৫

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাঁদ দেখার উপর নির্ভর করা অথবা (ত্রিশ দিনের) গণনা পূর্ণ করার আবশ্যকতা (ওয়াজিব) সম্পর্কে (নির্দেশ দিয়েছেন)। এই সংক্রান্ত হাদীসগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রসিদ্ধ ও সুপ্রচুরভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিধান কেবল তাঁর সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা তাঁর সময় এবং কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ তিনি সকলের জন্য আল্লাহর রাসূল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁকে আদেশ করেছেন যেন তিনি তাদের কাছে রমজানের চাঁদ ও অন্যান্য চাঁদ প্রমাণের ক্ষেত্রে যা কিছু শরীয়তসম্মত করেছেন, তা পৌঁছে দেন।

আর আল্লাহই আসমান ও যমীনের গায়েব (অদৃশ্য) সম্পর্কে অবগত। তিনি তাঁর সময়ের পরে যা কিছু ঘটবে—যেমন মানমন্দির (Observatories) ইত্যাদি—সে সম্পর্কেও অবগত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংঘটিত হওয়া সকল সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ (কুসূফাত) সম্পর্কেও জানেন। অথচ তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি চাঁদ দেখার আমলকে কোনো মানমন্দিরের মতামতের সাথে বা কোনো গ্রহণ না হওয়ার শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন যে, আসমান ও যমীনে কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞান থেকে গোপন থাকে না—না অতীতকালে, আর না কিয়ামত পর্যন্ত আগত সময়ে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমরা এমন এক উম্মত যারা উম্মী (নিরক্ষর), আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। মাস হয় এমন, এমন এবং এমন—আর তিনি তৃতীয়বারে তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি গুটিয়ে নিলেন। আর মাস হয় এমন, এমন এবং এমন—এবং তিনি তাঁর দশটি আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন।» (১)

এর মাধ্যমে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর উম্মতকে এই নির্দেশনা দিচ্ছেন যে, মাস কখনো ঊনত্রিশ দিনের হয় এবং কখনো ত্রিশ দিনের হয়। আর তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে...

***

(১) এটি মুসলিম তাঁর ‘কিতাবুস সিয়াম’-এর ‘চাঁদ দেখে রমজানের রোজা রাখা ওয়াজিব’ শীর্ষক অধ্যায়ে ১০৮০ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত অথবা (শাবানের) ত্রিশ দিন পূর্ণ না করা পর্যন্ত মাসকে এগিয়ে নিও না। অতঃপর তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত অথবা (রমজানের) ত্রিশ দিন পূর্ণ না করা পর্যন্ত সাওম পালন করো।” (১) তিনি হিসাবের (জ্যোতির্বিজ্ঞানের) দিকে প্রত্যাবর্তন করার নির্দেশ দেননি এবং এর মাধ্যমে মাসসমূহকে সাব্যস্ত করার অনুমতিও দেননি।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে রচিত তাঁর একটি রিসালাতে (যা ফাতাওয়ার ২৫তম খণ্ডের ১৩২ পৃষ্ঠায় রয়েছে) উল্লেখ করেছেন যে, চাঁদ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হিসাব (গণনা) অনুযায়ী আমল করা জায়েয নয়—এই বিষয়ে উলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আর তিনি রহিমাহুল্লাহ ইজমা ও মতপার্থক্যের মাসআলাগুলো সম্পর্কে মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী ছিলেন।

হাফিয ইবন হাজার (রহ.) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ডের ১২৭ পৃষ্ঠায় আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হিসাবের ওপর নির্ভর না করার বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমা ছিল এবং তাদের এই ইজমা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য হুজ্জত (প্রমাণ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল সহীহ হাদীসসমূহ উল্লিখিত ইজমার নির্দেশিত বিষয়ের ওপরই প্রমাণ বহন করে।

এর মাধ্যমে আমি চাঁদ দেখার জন্য মানমন্দির (Observatories) এবং দূরবীক্ষণ যন্ত্রের (Telescopes) সাহায্য নেওয়াকে নিষেধ করতে চাই না। বরং আমি নিষেধ করতে চাই সেগুলোর ওপর নির্ভর করাকে অথবা সেগুলোকে رؤية (চাঁদ দেখার) মাপকাঠি (Mi'yar) বানানোকে, যার ফলে চাঁদ দেখা কেবল তখনই সাব্যস্ত হবে যখন মানমন্দিরগুলো এর সত্যতা নিশ্চিত করবে, অথবা...

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ আল-কুফিয়্যীন’-এর শুরুতে, একজন সাহাবীর হাদীস হিসেবে, ১৮৩৪৬ নম্বর-এ সংকলন করেছেন।

যে (তারা বলে) চাঁদ জন্মগ্রহণ করেছে—এই সব কিছুই বাতিল। জ্যোতির্বিজ্ঞানী গণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে, তার কাছে এটা গোপন নয় যে, চাঁদ দেখা গেছে কি না, অথবা চাঁদ দেখার সম্ভাবনা আছে কি না—এই বিষয়গুলো প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে প্রায়শই কত মতপার্থক্য ঘটে।

যদি আমরা ধরেও নিই যে কোনো এক সময়ে তারা চাঁদ জন্ম নেওয়ার বা না-নেওয়ার বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছে, তবুও তাদের এই ঐকমত্য দলীল (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তারা মাসুম (নিষ্পাপ বা ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে) নন। বরং তাদের সকলের পক্ষেই ভুল করা সম্ভব।

আর যে মাসুম (নিষ্পাপ) ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়, তা হলো শরীয়তের মাসআলাসমূহে উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ঐকমত্য; কারণ যখন তারা ঐকমত্যে পৌঁছান, তখন তার মধ্যে সেই 'আল-ত্বাইফাহ আল-মানসূরাহ' (সাহায্যপ্রাপ্ত দল) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তারা কিয়ামত পর্যন্ত সর্বদা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে।

পক্ষান্তরে, সূর্য বা চন্দ্রগ্রহণ (কুসূফ/খুসূফ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা দুর্বলতম প্রমাণগুলোর অন্যতম; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতে এমন কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে, চন্দ্রগ্রহণ (খুসূফ) কেবল পূর্ণিমার রাতেই ঘটবে এবং সূর্যগ্রহণ (কুসূফ) কেবল (অমাবস্যার) চাঁদ গোপন থাকার দিনগুলোতে ঘটবে, যেমনটি কিছু আলেম বলে থাকেন।

বরং একদল আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এটি (গ্রহণ) যেকোনো সময়ে ঘটতে পারে। তাদের মধ্যে অনেকেই উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহার দিনেও ঘটতে পারে। এই দুটি দিন পূর্ণিমার দিনও নয়, আবার চাঁদ গোপন থাকার দিনও নয়। সুতরাং, যারা বলেন যে চন্দ্রগ্রহণ কেবল পূর্ণিমার রাতেই ঘটে এবং সূর্যগ্রহণ কেবল চাঁদ গোপন থাকার দিনেই ঘটে, আমরা তাদের এই বক্তব্যকে সেই বক্তব্যের মাধ্যমে খণ্ডন করি, যারা বলেন যে এটি (গ্রহণ) যেকোনো সময়ে ঘটা সম্ভব।