ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

তার জন্য সহজলভ্য উত্তম দু'আগুলো দিয়ে (দু'আ করবে), যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অতিরিক্ত করেছিলেন, তবে মানুষের উপর কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি বা কষ্ট চাপানো ছাড়াই। অনুরূপভাবে কুরআন খতমের দু'আর ক্ষেত্রেও (একই নিয়ম প্রযোজ্য)। সে এমন جامع (ব্যাপক/সার্বজনীন) দু'আগুলো করবে যা তার জন্য সহজলভ্য।

আর সে তা শুরু করবে আল্লাহর প্রশংসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ পাঠের মাধ্যমে। এবং সে তা শেষ করবে রাতের সালাতে বা বিতরের সালাতে যা তার জন্য সহজলভ্য হয় তার মাধ্যমে, তবে মুসল্লিদের জন্য ক্ষতিকর হয় এমন দীর্ঘতা পরিহার করে। এই বিষয়টি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) নিকট সুপরিচিত ছিল এবং খালাফগণ (পরবর্তীগণ) সালাফদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন কুরআন খতম করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন এবং সালাতের বাইরে দু'আ করতেন। সালাতের ভেতরে এ বিষয়ে তাঁর থেকে বা অন্য কোনো সাহাবী থেকে আমি কিছু স্মরণ করতে পারছি না। কিন্তু যেহেতু তিনি সালাতের বাইরে তা করতেন, তাই সালাতের ভেতরেও (তা করা যায়); কারণ সালাতের মধ্যে দু'আ করা শরীয়তসম্মত, এটি কোনো নিন্দনীয় বিষয় নয়।

সালাতের ভেতরে কুরআন খতমের দু'আকে সালাফদের মধ্যে কেউ অস্বীকার করেছেন বলে আমার জানা নেই। অনুরূপভাবে, সালাতের বাইরেও কেউ তা অস্বীকার করেছেন বলে আমার জানা নেই। আর এটিই নির্ভর করার মতো বিষয় যে, এটি সালাফদের নিকট সুপরিচিত ছিল এবং তাদের প্রথম ও শেষ প্রজন্ম এর উপর আমল করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলবে যে এটি নিন্দনীয় (বিদআত), তার উপরই দলীল পেশ করার দায়িত্ব বর্তায়।

**২৮ - তারাবীহ সালাতে 'তুমা'নীনাহ' (ধীরস্থিরতা)-এর বিধান**

**প্রশ্ন:** আমাদের মসজিদের একজন ইমাম তারাবীহ সালাতে খুব দ্রুত করেন (খুবই তাড়াহুড়ো করেন)। ফলে এই মহান সুযোগে আমরা দু'আ, তাসবীহ কিংবা খুশু' (একাগ্রতা) কিছুই করতে পারি না। এতদসত্ত্বেও, তিনি প্রথম তাশাহহুদ ছাড়া আর কিছু পড়েন না। [তিনি শুধু পড়েন] 'আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহ' এবং বলেন যে এটাই যথেষ্ট। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পড়েন না এবং বলেন যে এটি অতিরিক্ত (বাড়তি)। আর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে, তিনি মাত্র এক বা দুটি আয়াত পড়েন। আমরা আপনার উপদেশমূলক দিকনির্দেশনা কামনা করছি। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** ইমামদের জন্য তারাবীহ সালাতে এবং ফরয সালাতে শরীয়তসম্মত হলো— ক্বিরাআতে ধীরস্থিরতা (তুমা'নীনাহ) এবং তারতীল (পরিমিত তেলাওয়াত), রুকূ ও সিজদায় খুশু' (একাগ্রতা), এবং রুকূ'র পর ও দুই সিজদার মাঝখানে পূর্ণরূপে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল)। এই সবই ফরয ও নফল— সকল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর **তুমা'নীনাহ (ধীরস্থিরতা) একটি অপরিহার্য ফরয (ওয়াজিব)**। যে ব্যক্তি এতে ত্রুটি করে, তার সালাত বাতিল হয়ে যায়।

কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, «তিনি এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন, কিন্তু সে তার সালাতে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করেনি। ফলে তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রুকূ, সিজদা, রুকূ'র পর সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝখানে ধীরস্থিরতা (তুমা'নীনাহ) বজায় রাখা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দিকনির্দেশনা দিলেন।» (২)

আর ইমামদের জন্য শরীয়তসম্মত হলো যে, তারা যেন ক্বিরাআত তারতীলের সাথে করেন এবং তাতে খুশু' অবলম্বন করেন। যাতে তারা নিজেরা উপকৃত হতে পারেন এবং তাদের পেছনের মুসল্লিরাও তাদের ক্বিরাআত থেকে উপকৃত হতে পারে, এবং এর মাধ্যমে যেন তারা অন্তরসমূহকে নাড়া দিতে পারে।

***

(১) মাজাল্লাতুদ দা'ওয়াহ (الدعوة)-এর ১৫৭৮ সংখ্যায়, ২১ রমযান ১৪১৭ হিজরীতে প্রকাশিত।

(২) সহীহ বুখারী, ঈমান ও মান্নত (৬৬৬৭); সহীহ মুসলিম, সালাত (৩৯৭); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (৩০৩); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৮৫৬); সুনানু ইবনু মাজাহ, সালাত প্রতিষ্ঠা ও তাতে সুন্নাহ (১০৬০)।

ফলে সে তার রবের প্রতি বিনয়ী হবে এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।

ইমাম ও মুক্তাদি সকলের উপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন দুই শাহাদাতের (তাশাহহুদের) পর এবং সালাম ফেরানোর পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাতে ইব্রাহিমী পাঠ করেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে। আর একদল আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এটিকে ফরয হওয়ার মত পোষণ করেছেন। সুতরাং ইমাম ও মুক্তাদিদের জন্য নামাযে কিংবা নামাযের বাইরে পবিত্র শরীয়তের বিরোধিতা করা জায়েয নয়।

আর প্রত্যেক নামায আদায়কারীর জন্য—তিনি ইমাম হোন, মুক্তাদি হোন বা একাকী নামায আদায়কারী হোন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত পাঠের পর এবং সালাম ফেরানোর পূর্বে আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আযাব, কবরের আযাব, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়া শরীয়তসম্মত। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে এই দু'আ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

সালাম ফেরানোর পূর্বে দু'আ বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমন সেই প্রসিদ্ধ দু'আটি, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মু'আয ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুকে প্রত্যেক নামাযের শেষে (অর্থাৎ সালামের পূর্বে) পাঠ করার জন্য উপদেশ দিয়েছিলেন। দু'আটি হলো:

«اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (¬1) »

(হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আপনার যিকির, আপনার শুকরিয়া এবং আপনার উত্তম ইবাদত করার ক্ষেত্রে সাহায্য করুন)।

আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা।

***

(¬1) সুনানুন নাসায়ী, আস-সাহু (১৩০৩), সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (১৫২২), মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২৪৭)।

২৯ - এক তাসলীমায় সালাতুত তারাবীহে চার রাকাত একত্রিত করার বিধান

**প্রশ্ন:** তারাবীহর সালাতে কিছু ইমাম দুই রাকাতের পর না বসে এক তাসলীমায় চার রাকাত বা তার চেয়ে বেশি একত্রিত করে পড়েন এবং তারা দাবি করেন যে এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আমাদের পবিত্র শরীয়তে এই আমলের কি কোনো ভিত্তি আছে? (¬১)

**উত্তর:** এই আমলটি শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ'), বরং অধিকাংশ আহলে ইলমের (আলেমদের) নিকট এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) অথবা হারাম (নিষিদ্ধ)।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «রাতের সালাত হলো দুই দুই রাকাত করে। (¬২)» এটি ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত এবং এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম একমত)।

এবং যা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি প্রতি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরাতেন এবং এক রাকাত দ্বারা বিতর করতেন। (¬৩)» এটিও মুত্তাফাকুন আলাইহি। এই মর্মে হাদীসসমূহ অনেক।

আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদীসটির ব্যাপারে— «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তখন তুমি তাদের সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না...»

***

(¬১) মাজাল্লাতুদ দা'ওয়াহ, সংখ্যা ১৫৭৮, তারিখ ২১/৯/১৪১৭ হি. তে প্রকাশিত।

(¬২) বুখারী, কিতাবুস সালাত, বাবুল হালকি ওয়াল জুলুসি ফিল মাসজিদ, হা/৪৭২; এবং মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা, বাব সালাতুল লাইলি মাসনা মাসনা ওয়াল বিতরু রাক'আতুন মিন আখিরিল লাইল, হা/৭৪৯।

(¬৩) মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা, বাব সালাতুল লাইলি ওয়া আদাদু রাকা'আতিন নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, হা/৭৩৬।

তিনি সেগুলোকে সুন্দর ও দীর্ঘ করলেন, অতঃপর তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। সুতরাং সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না (১)»। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক স্বীকৃত)।

সুতরাং তাঁর (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর) উদ্দেশ্য হলো, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরিয়েছেন। তাঁর পূর্ববর্তী হাদীসের কারণে এটি উদ্দেশ্য নয় যে, তিনি এক সালামে চার রাকাতকে সংযুক্ত করেছেন।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তাঁর এই উক্তির কারণেও: «রাতের সালাত হলো দুই দুই রাকাত (২)», যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসসমূহ একে অপরের সত্যায়ন করে এবং একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে। সুতরাং মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো, সে যেন সবগুলো (হাদীস) গ্রহণ করে এবং মুজমালকে (সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট বর্ণনা) মুবাইয়্যিন (ব্যাখ্যাকারী বর্ণনা) দ্বারা ব্যাখ্যা করে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক্ব (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি সংকলন করেছেন বুখারী, কিতাবুল জুমুআহ, বাব: কিয়ামুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, হাদীস নং ১১৪৭; এবং মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা, বাব: সালাতুল লাইল ওয়া আদাদু রাকাআতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, হাদীস নং ৭৩৮।

(২) এটি সংকলন করেছেন বুখারী, কিতাবুস্ সালাত, বাব: আল-হালকু ওয়াল জুলূসু ফিল মাসজিদ, হাদীস নং ৪৭২; এবং মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা, বাব: সালাতুল লাইল মাসনা মাসনা ওয়াল বিতরু রাকাআতুন মিন আখিরিল লাইল, হাদীস নং ৭৪৯।

**৩০ - তারাবীহ সালাতে মুসহাফ থেকে কিরাত পড়ার বিধান**

**প্রশ্ন:** বিগত রমযান মাসে আমি লক্ষ্য করেছি—এবং এই প্রথমবার আমি হাইল (Ha'il) অঞ্চলে তারাবীহ সালাত আদায় করছি—যে ইমাম মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) ধরে রাখেন এবং তা থেকে কিরাত পড়েন, অতঃপর তা পাশে রেখে দেন, অতঃপর তিনি পুনরায় তা করেন যতক্ষণ না তারাবীহ সালাত শেষ হয়। অনুরূপভাবে তিনি এটি কিয়ামুল লাইলের (রাতের নফল) সালাতেও করেন।