ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

রমাদানের শেষ দশকে... এই বিষয়টি আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে। এই প্রথাটি হাইল (Ha'il)-এর সকল মসজিদে প্রচলিত, কিন্তু আমি এর আগের বছর যখন মদীনা মুনাওয়ারায় সালাত আদায় করেছিলাম, তখন সেখানে এটি লক্ষ্য করিনি। আমার মনে যে প্রশ্নটি ঘুরপাক খাচ্ছে তা হলো: এই কাজটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে প্রচলিত ছিল? নাকি এটি এমন একটি প্রচলিত বিদআত, যা সাহাবায়ে কিরাম বা তাবেঈনদের কেউ করেননি?

এরপর, ইমামের জন্য কি মুসহাফ থেকে পড়ার পরিবর্তে মুখস্থ (গাইবান) ছোট সূরা পড়া উত্তম নয়? এই পদ্ধতির উদ্দেশ্য হলো মাসের শেষে কুরআন খতম করা, যেখানে ইমাম প্রতিদিন এক পারা করে পড়েন। যদি এই কাজটি জায়েয হয়, তবে এর পক্ষে আল্লাহ্‌র কিতাব বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে কী প্রমাণ রয়েছে?

**উত্তর:**

রমাদানের কিয়ামে (তারাবীহ/তাহাজ্জুদে) মুসহাফ (কুরআনের কপি) থেকে কুরআন পাঠ করায় কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)। কারণ এর মাধ্যমে মুক্তাদিদেরকে সম্পূর্ণ কুরআন শোনানো সম্ভব হয়।

আর কারণ হলো, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ী প্রমাণাদি সালাতের মধ্যে কুরআন পাঠের বৈধতা প্রমাণ করে। এই বৈধতা মুসহাফ থেকে পাঠ করা এবং মুখস্থ পাঠ করা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এটি প্রমাণিত যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর আযাদকৃত গোলাম যাকওয়ানকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি রমাদানের কিয়ামে তাঁর ইমামতি করেন। আর তিনি (যাকওয়ান) মুসহাফ থেকে পাঠ করতেন।

ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি 'মুআল্লাক' (সনদ বিচ্ছিন্ন) হিসেবে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।

৩১ - সালাতের মধ্যে ইস্তিগফার ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পাঠের বিধান

**প্রশ্ন:** যদি কোনো মুসল্লি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করেন: **নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর দরূদ প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর উপর দরূদ ও সালাম প্রেরণ করো** (১) অথবা ইস্তিগফারের (ক্ষমা চাওয়ার) নির্দেশ সম্বলিত আয়াত পাঠ করেন, ইত্যাদি, তবে কি তিনি সালাতের মধ্যে মুখে দরূদ বা ইস্তিগফার উচ্চারণ করবেন?

**উত্তর:** এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমন রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে তাহাজ্জুদ আদায় করতেন। যখন তিনি রহমত সংক্রান্ত কোনো আয়াত পাঠ করতেন, তখন তিনি (আল্লাহর কাছে) চাইতেন। আর যখন তিনি শাস্তির সতর্কবাণী সংক্রান্ত কোনো আয়াত পাঠ করতেন, তখন তিনি (আল্লাহর কাছে) আশ্রয় চাইতেন। আর যখন তিনি তাসবীহ সংক্রান্ত কোনো আয়াত পাঠ করতেন, তখন তিনি তাসবীহ পাঠ করতেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ** (২)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **«তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ»** (৩)। এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৬।

(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২১।

(৩) সহীহ আল-বুখারী, আখবারুল আহাদ (৭২৪৬), সুনান আদ-দারিমী, আস-সালাত (১২৫৩)।

৩২ - দু'আ কুনূতের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বর্ণনা।

প্রশ্ন: কিছু ইমামগণ—আল্লাহ তাদেরকে তাওফীক দিন—রমজানে দু'আ কুনূতকে ওয়াজ বা নসীহতে রূপান্তরিত করেন, যাতে এর মাধ্যমে মুসল্লিদের অন্তরকে নাড়া দিতে পারেন এবং তাদেরকে কাঁদান।

প্রশ্ন:

এতে (কুনূতে) জাহান্নাম ও তার ভয়াবহতা এবং কবর ও কবরবাসীদের অবস্থা উল্লেখ করা হয়, যেমন: 'হে আল্লাহ! আপনি তাদেরকে কবরের সংকীর্ণতা ও কীট-পতঙ্গের চারণভূমি থেকে আপনার জান্নাত, চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহে স্থানান্তরিত করুন'—এ ধরনের আরও অনেক কিছু। এটি কি শরীয়তসম্মত (মাশরূ')? নাকি এটি দু'আর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (আল-ই'তিদা ফীদ-দু'আ)? এই বিষয়ে ইমামদের প্রতি আপনার উপদেশ কী? কারণ ইমামদের মধ্যে এই নিয়ে প্রতিযোগিতা বৃদ্ধি পেয়েছে। আর কুনূতে যারা জানাযার নামাযের দু'আ করে, যেমন: «اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وأنثانا (১)» 'হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জীবিত ও মৃত, পুরুষ ও নারী—সকলকে ক্ষমা করুন'—এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন (২)।

উত্তর:

কুনূতের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো সেই দু'আ করা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দৌহিত্র হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর তা হলো: «اللهم اهدنا فيمن هديت إلى آخره (৩)» 'আল্লাহুম্মাহদিনী ফীমান হাদাইত...' (হে আল্লাহ! আপনি যাদেরকে হেদায়েত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আমাকেও হেদায়েত দিন) —শেষ পর্যন্ত।

এর সাথে যদি তিনি এমন দু'আ করেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তা করতেন, তবে তা উত্তম। এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে এসেছে, আর তা হলো: «اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (৪)» 'হে আল্লাহ! আমরা আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই। আমরা আপনার কাছে আপনারই আশ্রয় চাই। আমরা আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারি না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।'

এর অন্তর্ভুক্ত হলো উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কুনূতের দু'আ: 'আল্লাহুম্মা ইন্না নাসতাঈনুকা ওয়া নাসতাহদিকা...' (হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে সাহায্য চাই এবং হেদায়েত চাই) —শেষ পর্যন্ত।

এর সাথে যদি তিনি অন্যান্য উত্তম দু'আ করেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তবে ইমামের জন্য বিধেয় হলো তিনি যেন সংক্ষেপ করার চেষ্টা করেন এবং দীর্ঘ না করেন, যাতে মানুষের জন্য কষ্টকর না হয়। তিনি যেন جامع (ব্যাপক অর্থবোধক) দু'আগুলো বেছে নেন, যেমন জান্নাত চাওয়া এবং জান্নাতের নিকটবর্তীকারী কথা বা কাজ চাওয়া, আর জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা।

***

(১) সুনানে আবি দাউদ, জানাযা (৩২০১), সুনানে ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৪৯৮)।

(২) মাজাল্লাত আদ-দা'ওয়াহ, সংখ্যা ১৪৭৭, ১৪১৫ হিজরীর ৮/২৫ তারিখে প্রকাশিত।

(৩) সুনানে তিরমিযী, সালাত (৪৬৪), সুনানে নাসায়ী, কিয়ামুল লাইল ওয়া তাতাওউ' আন-নাহার (১৭৪৬), সুনানে আবি দাউদ, সালাত (১৪২৫), সুনানে ইবনে মাজাহ, ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১১৭৮), মুসনাদে আহমাদ (১/১৯৯), সুনানে দারিমী, সালাত (১৫৯১)।

(৪) সুনানে তিরমিযী, আদ-দা'ওয়াত (৩৫৬৬), সুনানে নাসায়ী, কিয়ামুল লাইল ওয়া তাতাওউ' আন-নাহার (১৭৪৭), সুনানে আবি দাউদ, সালাত (১৪২৭), সুনানে ইবনে মাজাহ, ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১১৭৯)।

আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আগুন থেকে এবং এমন কথা বা কাজ থেকে যা এর নিকটবর্তী করে, আশ্রয় প্রার্থনা করা। আর তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা এই বলে: «আল্লাহুম্মা ইন্নাকা আফুউন তুহিব্বুল আফওয়া ফা'ফু আন্না» (¬১) (হে আল্লাহ, আপনি ক্ষমাশীল, আপনি ক্ষমা করা পছন্দ করেন, তাই আমাদের ক্ষমা করুন)। সারকথা হলো, হাসান ও তাঁর পিতার হাদীসে যা এসেছে এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দু'আ ব্যতীত এই বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট দু'আ (supplication) নেই। আল্লাহ সকলকে তাওফীক দিন।

¬__________

(¬১) সুনানুত তিরমিযী, দু'আ অধ্যায় (৩৫১৩); সুনানু ইবনি মাজাহ, দু'আ অধ্যায় (৩৮৫০); মুসনাদু আহমাদ (৬/২০৮)।

৩৩ - নওয়াফিলের পর হাত তোলা এবং মুখ মোছার বিধান

**প্রশ্ন:** তাহিয়্যাতুল মাসজিদ, নওয়াফিল এবং সুন্নাত রওয়াতিব (নিয়মিত সুন্নাত) আদায়ের পর হাত তোলার বিধান কী? আর মুখ মোছার বিধানই বা কী? (১)

**উত্তর:** হাত তোলা দু'আ কবুলের অন্যতম কারণ। হাদীসে এসেছে যে এটি দু'আ কবুলের কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, যদি কেউ নওয়াফিলের পর অথবা অন্য সময়ে হাত তোলে, তবে এতে কোনো বাধা নেই। তবে এর উপর সর্বদা লেগে থাকা (নিয়মিত করা) উচিত নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আমলটির উপর সর্বদা লেগে থাকতেন না, বরং মাঝে মাঝে করতেন।

পক্ষান্তরে, ফরয সালাতের পর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এটি করেননি।

কিন্তু নওয়াফিলের পর, দু'আর ক্ষেত্রে হাত তোলার বৈধতা সংক্রান্ত সাধারণ দলীলসমূহের কারণে, যদি কেউ মাঝে মাঝে তা করে, তবে সর্বদা লেগে থাকা ব্যতিরেকে এতে কোনো সমস্যা নেই।

আর মুখ মোছার বিষয়টি, তা সহীহ হাদীসসমূহে সংরক্ষিত হয়নি। তবে এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। তাই কিছু সংখ্যক আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, এতে কোনো বাধা নেই; কারণ (তাদের মতে) এই দুর্বল হাদীসগুলো একে অপরের শক্তি যোগায়।

***

(১) হজ্জের প্রশ্নাবলী, ক্যাসেট নং ২ থেকে সংগৃহীত।

যদি কেউ (দোয়া শেষে মুখ) মাসেহ করে, তবে (এ সংক্রান্ত দুর্বল বর্ণনাগুলো) একে অপরের দ্বারা শক্তিশালী হওয়ায় এতে কোনো অসুবিধা নেই (অর্থাৎ জায়েয)। কিন্তু উত্তম ও অগ্রগণ্য হলো তা বর্জন করা; কারণ সহীহ হাদীসসমূহে দোয়ার পরে (মুখ) মাসেহ করার কোনো প্রমাণ নেই।

**৩৪ - কিয়ামের সালাতে প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সম্মিলিত যিকিরের বিধান**

**প্রশ্ন:** আমাদের গ্রামে রমযান মাসে কিয়ামের সালাতে (তারাবীহতে) প্রতি দুই রাকাতের মাঝে উচ্চস্বরে সম্মিলিতভাবে সূরা ইখলাস তিনবার পাঠ করা এবং এর সাথে পালাক্রমে একবার 'সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আযীম' পাঠ করার প্রচলন রয়েছে। এটি অত্যন্ত উচ্চস্বরে করা হয়, যা সালাতের প্রশান্তি (সাকীনাহ) ও গাম্ভীর্য নষ্ট করে দেয়। পবিত্র সুন্নাহর মধ্যে কি এই কাজের কোনো ভিত্তি আছে?

**উত্তর:** এই কাজটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং একটি মুনকার (গর্হিত কাজ), যা করা জায়েয নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**“যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (১)

এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি।

এবং তাঁর (সা.) আরও একটি বাণী:

**“যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (২)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এবং জুমুআর খুতবায় তাঁর (সা.) বাণী:

**“অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা।”** (৩)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এই কাজটি একটি বিদআত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউই করেননি। অতএব, এটি পরিত্যাগ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মহান আল্লাহর কাছে তওবা করা আবশ্যক।

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৮০)।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল জুমুআহ (৮৬৭); সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮); মুসনাদ আহমাদ (৩/৩৭১); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (২০৬)।