ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বিবাহের রাতে সংঘটিত আপত্তিকর বিষয়াদির উপর শরয়ী বিধান

প্রশ্ন ৪: প্রথম প্রশ্নের পরিপূরক: আপনারা অনুগ্রহ করে উল্লেখ করেছেন যে পুরুষের জন্য কাপড় ঝুলিয়ে পরা হারাম, এবং নারীর ক্ষেত্রেও যদি তা অহংকারবশত হয়, তবে তা হারাম। প্রায় ৩ মিটার লম্বা বিয়ের পোশাক, যা কনে টেনে নিয়ে যায়, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আর বিবাহের অনুষ্ঠানে পেশাদার গায়িকাদের (মুত্বরিবাত) যে অর্থ প্রদান করা হয়, সে সম্পর্কেই বা আপনার অভিমত কী?

উত্তর ৪: নারীর পোশাকের ক্ষেত্রে, সুন্নাহ হলো সে তার কাপড় এক বিঘত পরিমাণ ঝুলিয়ে দেবে, এবং পা আবৃত রাখার জন্য এক হাত (যিরা') এর বেশি বাড়াবে না। আর এক হাতের বেশি লম্বা করা কনে বা অন্য কারো জন্য গর্হিত কাজ (মুনকার) এবং তা জায়েয নয়। এটি উচ্চমূল্যের পোশাকের মাধ্যমে অন্যায়ভাবে অর্থের অপচয়। অতএব, পোশাকের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা উচিত। এমন জিনিস দিয়ে পোশাক সজ্জিত করার কোনো প্রয়োজন নেই যা বিপুল পরিমাণ অর্থ নষ্ট করে, যা উম্মাহর দ্বীন ও দুনিয়ার উপকারে আসতে পারত।

আর পেশাদার গায়িকাদের (মুত্বরিবাত) উচ্চমূল্যের বিনিময়ে উপস্থিত করার বিষয়টি জায়েয নয়।

তবে যে গায়িকা আনন্দ প্রকাশ, খুশি প্রকাশ এবং বিবাহ অনুষ্ঠানের ঘোষণা দেওয়ার জন্য রাতের নির্দিষ্ট সময়ে সাধারণ, সহজ ও হালকা গান গায়, তাতে কোনো সমস্যা নেই। বিবাহের অনুষ্ঠানে গান এবং দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) ব্যবহার করা বৈধ, বরং যদি তা কোনো খারাপ পরিণতির দিকে ধাবিত না করে, তবে তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। তবে শর্ত হলো: তা কেবল নারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে, রাতের নির্দিষ্ট সময়ে হবে, এবং তা যেন রাত জাগরণ বা লাউডস্পিকার (মুকাব্বিরুস সাউত) ব্যবহার ছাড়া শেষ হয়ে যায়। বরং তা হবে সাধারণ গান, যাতে কনের প্রশংসা, বরের ন্যায্য প্রশংসা, অথবা কনের পরিবারের প্রশংসা, অথবা অনুরূপ এমন কথা থাকবে যাতে কোনো মন্দ কিছু নেই। এবং তা কেবল নারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে, তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকবে না, এবং তা লাউডস্পিকার ছাড়া হবে—এটি জায়েয।

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এবং সাহাবায়ে কিরামের যুগে প্রচলিত ছিল। কিন্তু পেশাদার গায়িকাদের নিয়ে অহংকার করা এবং তাদের জন্য বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয় করা গর্হিত কাজ (মুনকার) এবং তা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে লাউডস্পিকার ব্যবহার করাও (জায়েয নয়); কারণ এর দ্বারা মানুষের কষ্ট হয়, এবং রাতে দীর্ঘ সময় জেগে থাকার কারণে ফজরের সালাত নষ্ট হয়ে যায়। এটি এমন গর্হিত কাজ যা অবশ্যই বর্জন করা ওয়াজিব।

**অনুষ্ঠানাদিতে অপচয় (ইসরাফ)**

**প্রশ্ন ৫:** অনুষ্ঠানাদিতে পরিবেশিত খাদ্যদ্রব্যে আমরা যে চরম অপচয় দেখতে পাই, যার শেষ পরিণতি হয় আবর্জনার ব্যাগে, এ বিষয়ে ফযীলতপূর্ণ শায়খের অভিমত কী? এর কি কোনো সমাধান আছে? আর খাবারের উচ্ছিষ্ট কোথায় রাখা উচিত?

**উত্তর ৫:** এই বিষয়ে পূর্বে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি জায়েয নয়; কারণ অপচয় (ইসরাফ) বিবাহ ভোজসহ অন্য কোনো অনুষ্ঠানেই জায়েয নয়।

ভোজসভার আয়োজকের উচিত কেবল প্রয়োজনীয় পরিমাণ খাবার প্রস্তুত করা, যা অপরিহার্য। আর অপ্রয়োজনীয় জিনিসগুলো পরিহার করা উচিত। অবশিষ্ট খাবার এমন সংস্থার কাছে হস্তান্তর করা উচিত যারা তা গ্রহণ করে, যেমন দাতব্য সংস্থা (খায়রিয়্যাহ), অথবা কিছু দরিদ্র মানুষ, কিংবা শ্রমিক, তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া উচিত।

সুতরাং, ওয়াজিব হলো তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেওয়া, যে তা থেকে উপকৃত হতে পারে। তা আবর্জনায়, ময়লার স্তূপে, কিংবা নাপাকির (অপবিত্র বস্তুর) কাছাকাছি নিক্ষেপ করা যাবে না। বরং তা অভাবীদের কাছে পৌঁছে দিতে হবে। যদি সেখানে কোনো অভাবী না থাকে, তবে তা এমন নিরাপদ স্থানে রাখতে হবে যা রাস্তাঘাটে বা নোংরা বস্তুর সাথে মিশ্রিত নয়, যাতে মানুষ বা চতুষ্পদ জন্তু এসে তা খেতে পারে এবং খাদ্যের অমর্যাদা না হয়।

এটি কেবল চরম প্রয়োজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যদি শ্রমিক বা দরিদ্রদের মধ্যে এমন কেউ পাওয়া যায় যারা তা খাবে, তবে ওয়াজিব হলো তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া, অথবা তা শুকিয়ে ফেলা যাতে তা অভাবীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া যায়, এমনকি যদি তা চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্য হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আর যদি মিতব্যয়িতা অবলম্বন করা হয় এবং বাড়াবাড়ি পরিহার করা হয়, তবে অবশিষ্ট খাবারের পরিমাণ কমে যাবে।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*— মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ (Majmu' al-Fatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah)*

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া সংকলন থেকে**

### হাদীসের বিশুদ্ধতা: ‘আমরা এমন এক জাতি, যারা ক্ষুধার্ত না হওয়া পর্যন্ত খাই না’

**প্রশ্ন ৬:** এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমরা অবগত নই। হাদীসটি হলো: «نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع» (আমরা এমন এক জাতি, যারা ক্ষুধার্ত না হওয়া পর্যন্ত খাই না, আর যখন খাই, তখন পেট ভরে খাই না)।

**উত্তর ৬:** এটি কিছু প্রতিনিধি দলের (وفود) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদে দুর্বলতা (ضعফ) রয়েছে।

বর্ণিত আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বলেছেন: «نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع» (আমরা এমন এক জাতি, যারা ক্ষুধার্ত না হওয়া পর্যন্ত খাই না, আর যখন খাই, তখন পেট ভরে খাই না)। এর দ্বারা তারা বোঝাতে চেয়েছেন যে তারা মিতব্যয়ী বা সংযমী।

এই অর্থটি (বা ভাবার্থটি) সঠিক, কিন্তু এর সনদ দুর্বল।

[এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘যাদুল মা‘আদ’ এবং ইবনে কাসীর রচিত ‘আল-বিদায়া’ গ্রন্থে দেখা যেতে পারে।]

আর এটি মানুষের জন্য উপকারী, যখন সে ক্ষুধা বা প্রয়োজন অনুযায়ী খায়, এবং খাওয়ার সময় সে যেন বাড়াবাড়ি বা অপচয় না করে।

অতিরিক্ত তৃপ্তি বা পেট ভরে খাওয়া। তবে যে পরিমাণ তৃপ্তি ক্ষতিকর নয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং অন্যান্য সময়েও খেত এবং তৃপ্ত হতো। কিন্তু সুস্পষ্ট অতিরিক্ত তৃপ্তি (অতিভোজন) থেকে সতর্ক থাকা উচিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাঝে মাঝে ভোজসভায় দাওয়াত দেওয়া হতো, তিনি মানুষকে আপ্যায়ন করতেন এবং তাদের খেতে বলতেন। তারা খেত এবং তৃপ্ত হতো। এরপর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং অবশিষ্ট সাহাবাগণ খেতেন।

তাঁর (নবীজির) যুগেই বর্ণিত আছে যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খন্দকের যুদ্ধের দিন (গাজওয়াতুল খন্দক বা আহযাবের দিন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি ছোট জবাই করা পশুর (একটি ছাগলছানা) এবং কিছু যবের তৈরি খাবারের দাওয়াত দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুটি ও মাংস কেটে দিতে নির্দেশ দিলেন এবং দশজন দশজন করে ডাকতে লাগলেন। তারা খেত এবং তৃপ্ত হতো, এরপর বেরিয়ে যেত এবং অন্য দশজন আসত। এভাবে আল্লাহ তাআলা যব ও ছাগলছানার মধ্যে বরকত দান করলেন। বহু সংখ্যক লোক তা থেকে খেল এবং প্রচুর অবশিষ্ট রয়ে গেল, এমনকি তারা প্রতিবেশীদের মাঝেও তা বিতরণ করলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আহলুস সুফফার লোকদের দুধ পান করিয়েছিলেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি তাদের পান করালাম যতক্ষণ না তারা তৃপ্ত হলো। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু হুরায়রা, পান করো। তিনি বললেন: আমি পান করলাম। এরপর তিনি বললেন: পান করো। আমি পান করলাম। এরপর তিনি বললেন: পান করো। আমি পান করলাম। এরপর আমি বললাম: যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর জন্য আর কোনো পথ পাচ্ছি না (অর্থাৎ আমার পেট ভরে গেছে)। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশিষ্ট দুধটুকু নিলেন এবং পান করলেন, আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম।

আর এটি অতিরিক্ত ক্ষতি ছাড়া তৃপ্তি সহকারে খাওয়া এবং পান করার বৈধতা প্রমাণ করে।

**স্বর্ণের পাত্রসমূহ**

**প্রশ্ন ৭:** যদি কোনো পাত্র খাঁটি স্বর্ণ না হয়ে শুধু স্বর্ণ দ্বারা প্রলেপ দেওয়া হয়, তবে কি এর ব্যবহার হারাম? আর এর উপর কি এই হাদীসটি প্রযোজ্য হবে: «তোমরা স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পানাহার করো না»?

**উত্তর ৭:** হ্যাঁ, উলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা এর উপরও প্রযোজ্য হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«তোমরা স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করো না এবং সেগুলোর থালাতেও আহার করো না। কেননা তা দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য।»

— হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম)।

তিনি (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরও বলেছেন:

«যে ব্যক্তি স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পানাহার করে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুন গড়গড় করে ঢোকায়।»

— ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।

দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে 'হাসান' (উত্তম) বলেছেন এবং বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: **"যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে পান করে, অথবা এমন পাত্রে পান করে যাতে এগুলোর কিছু অংশ বিদ্যমান, সে যেন তার পেটের মধ্যে জাহান্নামের আগুন গড়গড় করে প্রবেশ করায়। (১)**"

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: **"যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে পান করে (২)"**— এই নিষেধাজ্ঞা সোনা বা রূপা দিয়ে তৈরি পাত্র এবং এগুলোর কোনো একটির প্রলেপ দেওয়া পাত্র উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

কারণ, প্রলেপ দেওয়া পাত্রের মধ্যেও সোনা ও রূপার সাজসজ্জা ও সৌন্দর্য বিদ্যমান থাকে। তাই এই হাদীসের স্পষ্ট দলীল (নস) অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ এবং নাজায়েয। অনুরূপভাবে, ছোট পাত্রসমূহ যেমন চায়ের কাপ, কফির কাপ এবং চামচ— এগুলো সোনা বা রূপার হওয়া জায়েয নয়; বরং এগুলো থেকে দূরে থাকা ওয়াজিব।

আর আল্লাহ যখন বান্দাদের প্রাচুর্য দান করেন, তখন আল্লাহর শরীয়ত মেনে চলা এবং তা থেকে বিচ্যুত না হওয়া ওয়াজিব। যদি কারো কাছে অতিরিক্ত সম্পদ থাকে, তবে সে যেন তা অভাবী বান্দাদের জন্য ব্যয় করে। সে যেন অপচয়ও না করে এবং অপব্যয়ওও না করে।

***

(১) সুনান ইবনু মাজাহ, পানীয় অধ্যায় (৩৪১৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৯৮)।

(২) সুনান ইবনু মাজাহ, পানীয় অধ্যায় (৩৪১৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৯৮)।

**অলঙ্কারের যাকাত**

**প্রশ্ন ৮:** কিছু নারীর মধ্যে স্বর্ণ পরিধানের ক্ষেত্রে অপচয় দেখা যায়, যদিও তা পরিধান করা হালাল। এমতাবস্থায় স্বর্ণের উপর যাকাতের বিধান কী? (অবশ্যই যাকাত হলো আমাদের ভোগ ও ব্যয় সংক্রান্ত আলোচনার একটি শাখা।)

**উত্তর ৮:** স্বর্ণ ও রেশম পুরুষদের জন্য নয় বরং নারীদের জন্য হালাল করা হয়েছে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **“আমার উম্মতের নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রেশম হালাল করা হয়েছে এবং পুরুষদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে।”** (১) এটি আহমাদ, নাসাঈ ও তিরমিযী সংকলন করেছেন এবং আবূ মূসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন।

অলঙ্কারের উপর যাকাত ওয়াজিব হবে কি না—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

কিছু উলামা মনে করেন যে, যে অলঙ্কার নারী পরিধান করে এবং ধার দেয়, তাতে যাকাত ওয়াজিব নয়। আবার অন্যরা বলেছেন যে, যাকাত ওয়াজিব। আর এটাই হলো সঠিক মত (আস-সাওয়াব)। অর্থাৎ, যখন তা নিসাব পরিমাণ হবে এবং তার উপর এক বছর পূর্ণ হবে, তখন তাতে যাকাত ওয়াজিব হবে। এর কারণ হলো দলীলসমূহের ব্যাপকতা।

আর নিসাব হলো স্বর্ণের ক্ষেত্রে বিশ মিসকাল (Mithqal) এবং রৌপ্যের ক্ষেত্রে একশত চল্লিশ মিসকাল। সুতরাং, যদি স্বর্ণের অলঙ্কার—যেমন হার, চুড়ি বা এ জাতীয় কিছু—বিশ মিসকাল পরিমাণ হয়...

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, পোশাক (১৭২০); সুনানুন নাসাঈ, সৌন্দর্য (৫১৪৮)।

মিছকাল পরিমাণ হলে তাতে যাকাত ওয়াজিব হবে। বিশ মিছকাল হলো সৌদি রিয়ালের হিসাবে এগারো রিয়াল ও অর্ধ রিয়ালের সমতুল্য। আর গ্রামের হিসাবে এর পরিমাণ হলো ৯২ গ্রাম... সুতরাং, যখন স্বর্ণের অলঙ্কার এই পরিমাণ—৯২ গ্রাম বা এগারো রিয়াল ও অর্ধ রিয়াল—এ পৌঁছাবে, তখন তাতে যাকাত দেওয়া ওয়াজিব হবে।

আর যাকাতের হার হলো প্রতি হাজারে পঁচিশ (২৫) অর্থাৎ এক-চল্লিশাংশ (ربع العشر), যা প্রতি বছর (حول) প্রদান করতে হবে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, «এক মহিলা তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, আর তার মেয়ের হাতে ছিল স্বর্ণের দুটি মোটা চুড়ি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি এর যাকাত দাও? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি পছন্দ করো যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন এই দুটির বদলে তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন? বর্ণনাকারী—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা—বলেন: তখন সে মহিলাটি চুড়ি দুটি খুলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: এই দুটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। (১)» এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

«উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা, যিনি স্বর্ণের অলঙ্কার পরিধান করতেন, তিনি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, এটা কি 'কানয' (গুপ্তধন)?' তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: 'যে সম্পদ যাকাত দেওয়ার মতো পরিমাণে পৌঁছে যায় এবং তার যাকাত আদায় করা হয়, তা 'কানয' নয়।' (২)» এটি আবু দাউদ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন।

আবু দাউদ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমার হাতে ছিল রূপার কয়েকটি আংটি (বা চুড়ি)। তিনি বললেন: হে আয়েশা, এগুলো কী? আমি বললাম: এগুলো আমি আপনার জন্য সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে তৈরি করেছি, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তুমি কি এগুলোর যাকাত দাও? আমি বললাম: না, অথবা আল্লাহ যা চেয়েছেন (তাই হবে)। তিনি বললেন: এটাই তোমার জন্য জাহান্নামের দিক থেকে যথেষ্ট। (৩)» হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয ইবন রজব তাঁর 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর 'আল-ওয়ারাক' (الورق) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রূপা (الـفـضـة)।

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, যে সম্পদের যাকাত দেওয়া হয় না, তা-ই হলো 'কানয' (গুপ্তধন), যার কারণে কিয়ামতের দিন তার মালিককে শাস্তি দেওয়া হবে—আল্লাহর কাছে আমরা আশ্রয় চাই।

আমরা সকলের জন্য আল্লাহর নিকট তাওফীক, সাহায্য, হেদায়েত এবং আমলের পরিশুদ্ধতা কামনা করি। আমরা তাঁর নিকট আরও প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের, আপনাদের এবং সকল মুসলিমকে ইসলামের কল্যাণের পথে পরিচালিত করেন এবং আমাদের সকলকে যেন এর ওপরই মৃত্যু দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।

***

(১) সুনানুন নাসাঈ, যাকাত (২৪৭৯); সুনানু আবী দাউদ, যাকাত (১৫৬৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২০৪)।

(২) সুনানু আবী দাউদ, যাকাত (১৫৬৪)।

(৩) সুনানু আবী দাউদ, যাকাত (১৫৬৫)।