ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

পরস্পরের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব হলে, যদি তাতে কোনো প্রকারের বাড়াবাড়ি বা কৃত্রিমতা না থাকে, তবে তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং উসূলে ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) ও মুস্তালাহুল হাদীস (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে যেমনটি নির্ধারিত আছে, সে অনুযায়ী তা তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) এবং নসখ (রহিতকরণ)-এর পদ্ধতির উপর প্রাধান্য পাবে। আর আমরা এখানে যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে এই হাদীসগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব হয়েছে। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

আর হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে পূর্বে উল্লিখিত উপায়ে হাদীসগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: (খাত্তাবী [রহিমাহুল্লাহ] বলেছেন: যে ছবির কারণে ফেরেশতাগণ ঘরে প্রবেশ করেন না, তা হলো সেই ছবি যা ঘরে রাখা হারাম। আর তা হলো প্রাণবিশিষ্ট সেই সকল ছবি, যার মাথা কেটে ফেলা হয়নি অথবা যা অবমাননাকর অবস্থায় রাখা হয়নি)। সমাপ্ত।

খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) আরও বলেছেন: (ছবি প্রস্তুতকারীর শাস্তি কঠোর হওয়ার কারণ হলো, এই ছবিগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনা হিসেবে ব্যবহৃত হতো; আর এগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত ফিতনা সৃষ্টি করে এবং কিছু মন এর প্রতি আকৃষ্ট হয়)। সমাপ্ত।

আর ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'শারহু মুসলিম' গ্রন্থে বলেছেন: 'প্রাণীর ছবি তৈরি করা হারাম হওয়া এবং বিছানা ইত্যাদির মাধ্যমে অবমাননাকর অবস্থায় না রাখা প্রাণীর ছবি গ্রহণ করা হারাম হওয়ার অধ্যায়, আর নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ (আলাইহিমুস সালাম) এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে ছবি বা কুকুর থাকে'।

(আমাদের সাথীগণ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রাণীর ছবি তৈরি করা কঠোরভাবে হারাম (শাদীদুত তাহরীম), এবং এটি কাবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ হাদীসসমূহে উল্লিখিত এই কঠোর শাস্তির হুমকি এর উপর আরোপিত হয়েছে। ছবিটিকে অবমাননাকর অবস্থায় ব্যবহার করা হোক বা না হোক, সর্বাবস্থায় তা তৈরি করা হারাম; কারণ এতে আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য বিধান করা হয় (মুদাহাতুন লি-খালকিল্লাহ)। তা কাপড়ে হোক, বা বিছানায়, বা দিরহামে, বা দিনারে, বা মুদ্রায়, বা পাত্রে, বা দেয়ালে, বা অন্য কিছুতে—সবই সমান। তবে গাছপালা, উটের হাওদা এবং এ জাতীয় প্রাণীর ছবি নয় এমন কিছুর ছবি তৈরি করা হারাম নয়।

এটি হলো ছবি তৈরির নিজস্ব বিধান। আর প্রাণীর ছবিযুক্ত বস্তু গ্রহণ করার ক্ষেত্রে বিধান হলো: যদি তা দেয়ালে ঝোলানো থাকে, অথবা পরিধেয় বস্ত্র বা পাগড়ি ইত্যাদির মতো এমন কিছুতে থাকে যা অবমাননাকর বলে গণ্য হয় না, তবে তা হারাম। আর যদি তা এমন বিছানায় থাকে যার উপর পা রাখা হয়, অথবা বালিশ ও মাসনাদ (হেলান দেওয়ার বস্তু) ইত্যাদির মতো অবমাননাকর বস্তুতে থাকে, তবে তা হারাম নয়... [ইমাম নববী] এরপর বলেছেন: এই সবকিছুর ক্ষেত্রে ছায়াযুক্ত (ত্রিমাত্রিক) এবং ছায়াহীন (দ্বিমাত্রিক) ছবির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এটি এই মাসআলাতে আমাদের মাযহাবের সারসংক্ষেপ। সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এই মতই পোষণ করেন। এটি সাওরী, মালিক, আবু হানিফা এবং অন্যান্যদেরও মাযহাব।

কিছু সালাফ বলেছেন: কেবল সেই বস্তুই নিষিদ্ধ যার ছায়া আছে (ত্রিমাত্রিক), আর যে ছবির ছায়া নেই (দ্বিমাত্রিক), তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু এই মাযহাবটি বাতিল (অসার)। কারণ, যে পর্দার ছবিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিন্দা করেছিলেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা নিন্দনীয় ছিল, অথচ সেই ছবির কোনো ছায়া ছিল না। এর সাথে ছবির বিষয়ে অন্যান্য ব্যাপক হাদীসগুলোও রয়েছে। [সমাপ্ত]

হাফিয (ইবন হাজার) ইমাম নববীর এই বক্তব্যের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করার পর বলেন:

(আমি বলি: ছায়াযুক্ত ও ছায়াবিহীন উভয় প্রকার ছবির নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতাকে সমর্থন করে সেই হাদীস, যা ইমাম আহমাদ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"তোমাদের মধ্যে কে মদিনায় যাবে এবং সেখানে কোনো মূর্তি না ভেঙে ছাড়বে না, আর কোনো ছবি না মুছে (বিকৃত করে) ছাড়বে না?"** (১) অর্থাৎ, তা বিলীন করে দেবে। হাদীসটিতে আরও আছে: **"যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু তৈরিতে ফিরে যাবে, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যা নাযিল হয়েছে, তা অস্বীকার করল (কুফরি করল)।"** (২) [সমাপ্ত]

আমি বলি: যে ব্যক্তি পূর্বোক্ত হাদীসগুলো গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতার প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে যাবে, এবং ছায়াযুক্ত ও ছায়াবিহীন ছবির মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকার বিষয়টিও পরিষ্কার হবে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যায়দ ইবনে খালিদ থেকে আবু তালহার হাদীসে পূর্বে এসেছে যে, যায়দ থেকে বর্ণনাকারী বুসর ইবনে সাঈদ বলেছেন: "এরপর যায়দ অসুস্থ হয়ে পড়লে আমরা তাকে দেখতে গেলাম। তখন তার দরজায় একটি পর্দা ঝুলানো ছিল, যাতে ছবি ছিল।" এর বাহ্যিক অর্থ প্রমাণ করে যে যায়দ ছবিযুক্ত পর্দা ঝোলানো জায়েয মনে করতেন।

এর উত্তর হলো: পূর্বে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসসমূহ এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা প্রমাণ করে যে, ছবিযুক্ত পর্দা ঝোলানো হারাম, তা ছিঁড়ে ফেলা ওয়াজিব, এবং এই ধরনের পর্দা ফেরেশতাদের প্রবেশে বাধা দেয়। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীস প্রমাণিত হয়, তখন তা জায়েয হতে পারে না...

***

(১) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৬৯); সুনান আত-তিরমিযী, জানাযা (১০৪৯); সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (২০৩১); সুনান আবু দাউদ, জানাযা (৩২১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৮৭)।

(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৮৭)।

কারো কথা বা কাজ দ্বারা এর (সুন্নাহর) বিরোধিতা করা যাবে না, সে যেই হোক না কেন। মুমিনের জন্য ওয়াজিব হলো এর অনুসরণ করা, যা এর দ্বারা প্রমাণিত হয় তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করা এবং এর বিপরীত সবকিছু প্রত্যাখ্যান করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**“রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।”** (১) [সূরা আল-হাশর: ৭]

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

**“বলো, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তার উপর অর্পিত দায়িত্বের ফল সে ভোগ করবে এবং তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্বের ফল তোমরা ভোগ করবে। আর যদি তোমরা তার আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়েত লাভ করবে। রাসূলের কাজ তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া।”** (২) [সূরা আন-নূর: ৫৪]

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে রাসূলের আনুগত্যকারীদের জন্য হেদায়েতের নিশ্চয়তা দিয়েছেন। আর তিনি আরও বলেছেন:

**“সুতরাং যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।”** (৩) [সূরা আন-নূর: ৬৩]

সম্ভবত যায়দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লিখিত পর্দা সম্পর্কে জানতেন না, অথবা ছবিযুক্ত পর্দা টাঙানো হারাম হওয়ার নির্দেশক হাদীসগুলো তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই কথার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছিলেন: **“তবে কাপড়ের উপর অঙ্কিত নকশা (ব্যতিক্রম)।”** ফলে এ বিষয়ে জ্ঞান না থাকার কারণে তিনি ওজরপ্রাপ্ত হবেন।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ছবিযুক্ত পর্দা স্থাপন করা হারাম হওয়ার নির্দেশক সহীহ হাদীসগুলো সম্পর্কে অবগত, তার জন্য এর বিরোধিতা করার কোনো ওজর নেই। যখনই কোনো বান্দা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে অথবা কোনো মানুষের অন্ধ অনুকরণে (তাকলীদ) সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসসমূহের বিরোধিতা করে, তখনই সে রবের ক্রোধ ও অসন্তোষের যোগ্য হয়ে যায়। তার হৃদয়ের বক্রতা (যাইগ) এবং ফিতনার ভয় করা হয়, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন তাঁর বাণীতে:

**“সুতরাং যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে...”** (৪) আয়াতটি।

এবং তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে:

**“অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দিলেন।”** (৫) [সূরা আস-সাফ: ৫]

এবং তাঁর এই বাণীতে:

**“ফলে তিনি তাদের অন্তরে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে দিলেন।”** (৬) [সূরা আত-তাওবাহ: ৭৭] আয়াতটি।

আর আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে পূর্বে এই প্রমাণ এসেছে যে, যদি কোনো ছবির মাথা কেটে ফেলা হয়, তবে তা ঘরে রাখা বৈধ; কারণ তখন তা গাছের আকৃতির মতো হয়ে যায়। আর এটি প্রমাণ করে যে, ছবি অঙ্কন করা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

***

(১) সূরা আল-হাশর: ৭

(২) সূরা আন-নূর: ৫৪

(৩) সূরা আন-নূর: ৬৩

(৪) সূরা আন-নূর: ৬৩

(৫) সূরা আস-সাফ: ৫

(৬) সূরা আত-তাওবাহ: ৭৭

প্রাণহীন গাছপালা ও অনুরূপ বস্তুর ছবি বৈধ, যেমনটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মাওকুফ হাদীসে স্পষ্টভাবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

উল্লিখিত হাদীস দ্বারা আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ছবির মাথা ব্যতীত অন্য অংশ কাটা—যেমন ছবির নিচের অর্ধেক কেটে ফেলা বা অনুরূপ কিছু—তা যথেষ্ট নয় এবং এর ব্যবহারকে বৈধ করে না। এর দ্বারা ফেরেশতাদের প্রবেশে বাধা দূর হয় না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছবিগুলো ধ্বংস করতে ও মুছে ফেলতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে, তা ফেরেশতাদের প্রবেশে বাধা দেয়, তবে যা অপমানিত (অবমাননাকর কাজে ব্যবহৃত) হয় অথবা যার মাথা কেটে ফেলা হয়, তা ব্যতীত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি বিষয় (অবমাননা বা মাথা কেটে ফেলা) ছাড়া অন্য কোনো কারণে ঘরে ছবি রাখার বৈধতা দাবি করে, তার উপর আল্লাহ্‌র কিতাব অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে প্রমাণ পেশ করা ওয়াজিব।

আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন যে, যখন কোনো ছবির মাথা কেটে ফেলা হয়, তখন তার অবশিষ্ট অংশ গাছের আকৃতির মতো হয়ে যায়। এটি প্রমাণ করে যে, ছবিটির টিকে থাকার বৈধতা হলো—তা প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর আকৃতি থেকে বেরিয়ে এসে জড়বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যাওয়া। আর যদি কোনো ছবির নিচের অংশ কেটে ফেলা হয় কিন্তু মাথা অবশিষ্ট থাকে, তবে তা এই মর্যাদায় (বৈধতার স্তরে) পৌঁছায় না, কারণ মুখমণ্ডল অবশিষ্ট থাকে। আর কারণ হলো, মুখমণ্ডলে সৃষ্টির ও চিত্রায়ণের এমন চমৎকারিত্ব রয়েছে যা দেহের অবশিষ্ট অংশে নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছে, তার নিকট এর (মাথার) উপর অন্য কোনো অংশকে ক্বিয়াস (তুলনা) করা জায়েয নয়।

এর দ্বারা সত্যের অন্বেষণকারীর নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রাণীর মাথা এবং এর সংলগ্ন অংশের চিত্রাঙ্কন হারাম ও নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত; কারণ পূর্বোক্ত সহীহ হাদীসসমূহ এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ্‌ বা তাঁর রাসূল) যা ব্যতিক্রম করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছুকে এর ব্যাপকতা থেকে ব্যতিক্রম করার অধিকার কারো নেই।

এই বিষয়ে ত্রিমাত্রিক (ভাস্কর্য) ছবি এবং পর্দা বা কাগজ ইত্যাদিতে অঙ্কিত অন্যান্য ছবির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর আদম সন্তানের ছবি এবং অন্যান্য প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর ছবির মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। আর রাজা-বাদশাহ, আলেম এবং অন্যান্যদের ছবির মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। বরং রাজা-বাদশাহ ও আলেম এবং তাদের মতো সম্মানিত ব্যক্তিদের ছবির ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আরও কঠোর; কারণ তাদের দ্বারা ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা সর্বাধিক। আর মজলিস বা অনুরূপ স্থানে তাদের ছবি স্থাপন করা এবং সেগুলোকে সম্মান করা শিরকের অন্যতম প্রধান মাধ্যম এবং আল্লাহ্‌কে বাদ দিয়ে ছবির মালিকদের উপাসনা করার পথ, যেমনটি নূহ (আঃ)-এর কওমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে এর ইঙ্গিত পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

জাহিলিয়াতের যুগে ছবিসমূহ প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিল, যা সম্মানিত হতো এবং আল্লাহ্‌কে বাদ দিয়ে সেগুলোর উপাসনা করা হতো।

অবশেষে আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করলেন। তিনি মূর্তিগুলো ভেঙে দিলেন, ছবিগুলো মুছে দিলেন এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ শিরক ও তার উপায়-উপকরণসমূহকে দূরীভূত করলেন।

সুতরাং যে কেউ কোনো ছবি তৈরি করল, অথবা তা স্থাপন করল, কিংবা সেটিকে মহিমান্বিত করল, সে তার কৃতকর্মে কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করল এবং মানুষের জন্য শিরক ও তার উপায়-উপকরণের দরজা খুলে দিল।

আর যে ব্যক্তি ছবি তৈরির নির্দেশ দিল অথবা তাতে সন্তুষ্ট রইল, নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে এবং শাস্তির যোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তার বিধান ছবি প্রস্তুতকারীর বিধানের মতোই। কারণ, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্যে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যেমনভাবে পাপকাজ করা হারাম, তেমনিভাবে পাপকাজের নির্দেশ দেওয়া এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকা হারাম।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **“আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করে, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আপনি যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না।”** (১)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: **“আর কিতাবে তোমাদের প্রতি তিনি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে।”** (২)

আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজে উপস্থিত হয় এবং তার কারীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে না নেয়, সে তাদের মতোই।

যদি মন্দ কাজকে অস্বীকার করার বা তা থেকে সরে আসার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও নীরব থাকা ব্যক্তি কাজটি সম্পাদনকারীর মতোই হয়, তবে মন্দ কাজের নির্দেশদাতা বা তাতে সন্তুষ্ট ব্যক্তি নীরব ব্যক্তির চেয়েও জঘন্য অপরাধী হবে, তার অবস্থা হবে আরও খারাপ, এবং সে কাজটি সম্পাদনকারীর মতো হওয়ার অধিক হকদার। এই অর্থে আরও বহু দলিল রয়েছে, যা অনুসন্ধানকারী ব্যক্তি তার নির্দিষ্ট স্থানে খুঁজে পাবে।

এই জবাবে আমরা যে সকল হাদীস ও আহলে ইলমদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে সত্যের অনুসন্ধানকারীর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কিতাব, ম্যাগাজিন, সংবাদপত্র ও চিঠিপত্রে প্রাণীর ছবি অঙ্কনে মানুষের যে ব্যাপকতা, তা স্পষ্ট ভুল এবং প্রকাশ্য পাপ। যে ব্যক্তি নিজের কল্যাণ কামনা করে, তার জন্য ওয়াজিব হলো— এ থেকে সতর্ক থাকা এবং যা ঘটে গেছে, সে বিষয়ে 'তাওবাতুন নাসূহ' (আন্তরিক তওবা) করার পর তার ভাইদেরকেও এ ব্যাপারে সতর্ক করা।

পূর্বোক্ত দলিলসমূহ থেকে তার কাছে আরও স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই উল্লিখিত ছবিগুলো তার অবস্থায় রেখে দেওয়া জায়েয নয়; বরং সেগুলোর মাথা কেটে ফেলা অথবা সেগুলোকে মুছে ফেলা ওয়াজিব, যদি না তা কোনো বিছানায় (বা পদদলিত হওয়ার স্থানে) থাকে।

***

(১) সূরা আল-আন’আম, আয়াত ৬৮

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪০