ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

মসজিদসমূহে কিংবা বাজারসমূহে সেই ধরনের অবাধ মিশ্রণ (اختلاط) বিদ্যমান ছিল না, যা থেকে আজকের দিনের মুমিন সংশোধকগণ নিষেধ করেন এবং যার ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে সতর্ক থাকার জন্য কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর বিদ্বানগণ দিকনির্দেশনা প্রদান করেন।

বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে নারীরা পুরুষদের পেছনে, পুরুষদের থেকে অনেক দূরে অবস্থিত কাতারসমূহে সালাত আদায় করতেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: «পুরুষদের কাতারসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো প্রথমটি এবং নিকৃষ্টতম হলো শেষটি। আর নারীদের কাতারসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো শেষটি এবং নিকৃষ্টতম হলো প্রথমটি।» (১) — এটি ছিল পুরুষদের শেষ কাতার দ্বারা নারীদের প্রথম কাতার ফিতনায় পতিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকার জন্য।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে পুরুষদেরকে নির্দেশ দেওয়া হতো যেন তারা মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় বিলম্ব করে, যতক্ষণ না নারীরা চলে যান এবং মসজিদ থেকে বেরিয়ে যান। এর উদ্দেশ্য ছিল মসজিদের দরজায় পুরুষদের সাথে নারীদের অবাধ মিশ্রণ যেন না ঘটে। অথচ সেই যুগের নারী-পুরুষ উভয়েই ঈমান ও তাকওয়ার উচ্চ স্তরে ছিলেন। তাহলে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের অবস্থা কেমন হবে?

নারীদেরকে রাস্তা ধরে মাঝখান দিয়ে হাঁটতে নিষেধ করা হতো এবং রাস্তার কিনারা ধরে চলতে নির্দেশ দেওয়া হতো। এর উদ্দেশ্য ছিল রাস্তায় হাঁটার সময় পুরুষদের সাথে ঘষা লাগা (শারীরিক সংস্পর্শ) এবং একে অপরের স্পর্শের মাধ্যমে ফিতনায় পতিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিন নারীদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের চাদর (জিলবাব) নিজেদের ওপর টেনে দেন, যাতে তারা এর দ্বারা তাদের সৌন্দর্য ঢেকে রাখতে পারে— তাদের দ্বারা ফিতনা সৃষ্টি হওয়া থেকে সতর্ক থাকার জন্য। আর তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে নিষেধ করেছেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ করতে, ঐসব ব্যক্তি ব্যতীত যাদের নাম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহান কিতাবে উল্লেখ করেছেন। এটি ফিতনার কারণসমূহকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার জন্য এবং পবিত্রতা (ইফফাহ)-এর কারণসমূহের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য, আর ফাসাদ (অনাচার) ও অবাধ মিশ্রণের (اختلاط) প্রকাশ্য রূপ থেকে দূরে থাকার জন্য।

এই সবকিছুর পরে, সানা বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিচালক— আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন এবং তাকে সঠিক পথে চলার অনুপ্রেরণা দিন— কীভাবে অবাধ মিশ্রণের (اختلاط) দিকে আহ্বান জানাতে পারেন এবং দাবি করতে পারেন যে ইসলাম এর দিকে আহ্বান জানিয়েছে? আর কীভাবে তিনি দাবি করেন যে বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যাম্পাস মসজিদের মতো, এবং অধ্যয়নের সময় সালাতের সময়ের মতো?

এটা সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এবং তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর শরীয়ত প্রণয়নের হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে অবগত, আর নারী-পুরুষের বিষয়ে তাঁর মহান কিতাবে বর্ণিত বিধানসমূহ জানে— তার কাছে এই পার্থক্য বিশাল এবং ব্যবধান সুদূরপ্রসারী।

একজন মুমিনের জন্য কীভাবে এটা বলা বৈধ হতে পারে যে, অধ্যয়নের আসনে একজন ছাত্রীর একজন ছাত্রের পাশে বসা, তার (ছাত্রীর) সহোদরাদের সাথে পুরুষদের পেছনে তাদের কাতারসমূহে বসার মতোই? যার মধ্যে সামান্যতম ঈমান ও দূরদর্শিতা আছে এবং যে তার কথার অর্থ বোঝে, সে এমন কথা বলতে পারে না।

এটা তো সেই ক্ষেত্রে, যদি আমরা শরীয়াহসম্মত হিজাবের অস্তিত্ব মেনেও নেই। তাহলে অবস্থা কেমন হবে, যখন একজন ছাত্রীর অধ্যয়নের আসনে একজন ছাত্রের সাথে বসা হবে সজ্জা প্রদর্শন (تبرج), সৌন্দর্য প্রকাশ এবং ফিতনা সৃষ্টিকারী দৃষ্টি বিনিময়ের সাথে?

***

(১) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪৪0); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (২২৪); সুনানুন নাসায়ী, ইমামাহ (৮২০); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৬৭৮); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০০০); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৪০); সুনানুদ্ দারিমী, সালাত (১২৬৮)।

আর যে সকল আলোচনা ফিতনার দিকে টেনে নিয়ে যায়, (তা থেকে) আল্লাহই সাহায্যকারী। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই, কোনো ক্ষমতা নেই। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **"বস্তুত চোখ অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত অন্তরসমূহ।"** (১)

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: (বাস্তবতা হলো, রাসূলের যুগ থেকেই মুসলিমরা একই মসজিদে পুরুষ ও নারী উভয়ে সালাত আদায় করতেন। অতএব, শিক্ষাও অবশ্যই একই স্থানে হতে হবে।)

এর জবাবে বলা যায়: এটি সত্য, কিন্তু নারীরা মাসজিদের পেছনের দিকে থাকতেন, পূর্ণ হিজাব, সতর্কতা ও ফিতনার কারণ হতে পারে এমন বিষয় থেকে নিজেদেরকে বাঁচিয়ে রাখার সাথে। আর পুরুষেরা থাকতেন মাসজিদের সামনের দিকে। ফলে তারা উপদেশ ও খুতবা শুনতেন, সালাতে অংশগ্রহণ করতেন এবং যা শুনতেন ও দেখতেন তা থেকে তাদের দ্বীনের আহকাম (বিধান) শিখতেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন পুরুষদের উপদেশ দেওয়ার পর তাদের (নারীদের) কাছে যেতেন এবং তাদের উপদেশ দিতেন ও স্মরণ করিয়ে দিতেন, কারণ তারা তাঁর খুতবা শোনার স্থান থেকে দূরে থাকতেন। এই সবকিছুর মধ্যে কোনো সমস্যা বা অসুবিধা নেই।

বরং সমস্যা হলো সানআ বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিচালকের—আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন, তার অন্তরকে সংশোধন করুন এবং তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করুন—এই কথায়: (অতএব, শিক্ষাও অবশ্যই একই স্থানে হতে হবে)। কীভাবে তার জন্য জায়েয হয় যে, তিনি আমাদের এই যুগের শিক্ষাব্যবস্থাকে একই মসজিদে পুরুষদের পেছনে নারীদের সালাতের সাথে তুলনা করেন? অথচ আজকের দিনের পরিচিত শিক্ষাব্যবস্থা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে পুরুষদের পেছনে নারীদের সালাত আদায়ের বাস্তবতার মধ্যে পার্থক্য সুদূরপ্রসারী।

এই কারণেই সংস্কারকগণ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোতে নারী ও পুরুষদের পৃথক করার আহ্বান জানিয়েছেন। নারীরা থাকবে আলাদাভাবে এবং যুবকেরা থাকবে আলাদাভাবে, যাতে তারা শিক্ষিকাদের কাছ থেকে হিজাব ছাড়াই এবং কোনো কষ্ট ছাড়াই পূর্ণ স্বাচ্ছন্দ্যে জ্ঞান অর্জন করতে পারে। কারণ সালাতের সময়ের বিপরীতে শিক্ষার সময় দীর্ঘ হয়।

আর কারণ হলো, একটি বিশেষ স্থানে শিক্ষিকাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করা সকলের জন্য অধিকতর সুরক্ষামূলক এবং নারীদেরকে ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে রাখে। এটি যুবকদেরকেও তাদের দ্বারা ফিতনায় পতিত হওয়া থেকে নিরাপদ রাখে।

আর কারণ হলো, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে যুবকদেরকে তরুণীদের থেকে পৃথক রাখা তাদের জন্য ফিতনা থেকে নিরাপদ হওয়ার পাশাপাশি তাদের পাঠের প্রতি মনোযোগ দেওয়া, তাতে ব্যস্ত থাকা, শিক্ষকদের কথা মনোযোগ সহকারে শোনা এবং তাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করার জন্য অধিকতর সহায়ক। তারা তরুণীদের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং তাদের নিয়ে ব্যস্ত হওয়া, বিষাক্ত দৃষ্টি বিনিময় করা এবং অশ্লীলতার দিকে আহ্বানকারী কথা আদান-প্রদান করা থেকে দূরে থাকে।

***

(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৪৬।

আর তার এই দাবি যে—আল্লাহ তাকে সংশোধন করুন (আছলাহাহুল্লাহ)—ছাত্রীদেরকে ছাত্রদের থেকে পৃথক রাখার (আযল) আহ্বান জানানো বাড়াবাড়ি (তাজাম্মুত) এবং শরীয়াহ বিরোধী, তা একটি অগ্রহণযোগ্য দাবি। বরং এটিই হলো আল্লাহ্‌র জন্য, তাঁর বান্দাদের জন্য একান্ত নসিহত (সৎ উপদেশ), তাঁর দ্বীনের জন্য সতর্কতা অবলম্বন (আল-হীত্বাহ), এবং পূর্বে উল্লেখিত কুরআনের আয়াতসমূহ ও সম্মানিত হাদীসদ্বয়ের উপর আমল করা।

আর সান'আ বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিচালকের প্রতি আমার নসিহত হলো, তিনি যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করেন এবং তাঁর থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে, সে বিষয়ে তিনি যেন সুবহানাহু ওয়া তা'আলার নিকট তওবা করেন। আর তিনি যেন সঠিক ও সত্যের দিকে ফিরে আসেন। কেননা সেদিকে ফিরে আসাটাই হলো পুণ্যের (ফাদ্বীলাহ) মূল এবং ইলমের ছাত্রের সত্য ও ইনসাফের (ন্যায়পরায়ণতা) অনুসন্ধানের প্রমাণ।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছেই আমরা প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের সকলকে সঠিক পথের (সাবীলুর রাশাদ) দিশা দেন এবং আমাদেরকে ও সকল মুসলিমকে ইলম (জ্ঞান) ছাড়া তাঁর সম্পর্কে কথা বলা থেকে, পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহ থেকে এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা (নাযাগাত) থেকে আশ্রয় দেন।

আমি আরও তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন মুসলিম উম্মাহর আলেমগণ ও তাদের নেতৃবৃন্দকে সর্বত্র সেই কাজের তাওফীক দেন, যাতে দুনিয়া ও আখিরাতে (মা'আশ ওয়া মা'আদ) দেশ ও বান্দাদের কল্যাণ (সালাহ) নিহিত রয়েছে। আর তিনি যেন সকলকে তাঁর সরল-সঠিক পথের (সিরাতুল মুস্তাকীম) দিশা দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা (জাওয়াদ) ও মহানুভব (কারীম)।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের উপর।

**অবাধ মেলামেশা ও বেপর্দা হওয়া** (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে আমার মুসলিম ভাইদের মধ্যে যারা এটি দেখবেন ও পড়বেন তাদের প্রতি—আল্লাহ যেন আমাকে ও তাদের সকলকে আনুগত্যের কাজ করার তাওফীক দেন এবং আমাকে ও তাদের সকলকে বিদআত ও গর্হিত কাজ থেকে দূরে রাখেন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:

নসীহত (সদুদ্দেশ্যমূলক উপদেশ) ও স্মরণ করিয়ে দেওয়ার দায়িত্বের অংশ হিসেবে আমি এমন একটি বিষয়ে সতর্ক করতে চাই, যার উপর নীরব থাকা উচিত নয়, বরং তা থেকে সতর্ক থাকা এবং দূরে থাকা ওয়াজিব। আর তা হলো—কিছু অজ্ঞ লোকের দ্বারা কিছু স্থান ও গ্রামে গায়রে মাহরামদের (যাদের সাথে বিবাহ বৈধ) সাথে অবাধ মেলামেশা, যা তারা দোষণীয় মনে করে না। তাদের যুক্তি হলো—এটি তাদের বাপ-দাদা ও পূর্বপুরুষদের প্রথা এবং তাদের নিয়ত ভালো।

যেমন, আপনি দেখবেন যে একজন নারী তার স্বামীর ভাই (দেবর), অথবা তার বোনের স্বামী (দুলাভাই), অথবা তার চাচাতো ভাই এবং অনুরূপ অন্যান্য আত্মীয়দের সাথে পর্দা না করে এবং কোনো পরোয়া না করে বসে আছে।

এটা সুবিদিত যে, মুসলিম নারীর জন্য গায়রে মাহরাম পুরুষদের থেকে পর্দা করা এবং তার মুখমণ্ডল ও অন্যান্য সৌন্দর্যময় স্থান ঢেকে রাখা একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়। যার ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**“আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্যে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায়। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশকে আবৃত করে রাখে। আর তারা যেন তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের স্বামীর পিতা ব্যতীত অন্য কারো কাছে তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে...”** (২)

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

**“আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাও। এটি তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র।”** (৩)

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

**“হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদেরকে, আপনার কন্যাদেরকে এবং মুমিনদের নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের (জালাবীব) কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”** (৪)

আর জিলবাব হলো খিমার (ওড়না)-এর উপরে পরিধেয় চাদর, যা আবায়া (বড় বোরকা)-এর সমতুল্য।

***

(১) রিয়াদে অবস্থিত তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে প্রকাশিত একটি পুস্তিকা।

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১

(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৩

(৪) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৯

উম্মু সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: “যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আনসারী নারীরা এমনভাবে বের হলেন যে, মনে হচ্ছিল তাদের মাথার উপর প্রশান্তির কারণে কাক বসে আছে, আর তারা কালো চাদর পরিধান করেছিলেন।”

এই সম্মানিত আয়াতগুলোতে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, নারীর মাথা, চুল, ঘাড়, বক্ষদেশ এবং মুখমণ্ডল—এই সবকিছুই তার জন্য এমন ব্যক্তির সামনে আবৃত রাখা ওয়াজিব, যে তার মাহরাম নয়। আর গায়রে-মাহরামের সামনে এগুলো উন্মুক্ত করা হারাম।

সুন্নাহর প্রমাণাদির মধ্যে রয়েছে: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদেরকে ঈদের সালাতের স্থানে বের হওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কারো কারো তো জিলবাব নেই?” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “তার বোন যেন তাকে তার জিলবাব থেকে পরিয়ে দেয়।” (১) (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, সাহাবী নারীদের মধ্যে এটাই প্রচলিত ছিল যে, কোনো নারী জিলবাব ছাড়া বের হতেন না।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে জিলবাব ছাড়া বের হওয়ার অনুমতি দেননি।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আইশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করতেন, আর তাঁর সাথে নারীরা তাদের চাদর দিয়ে আবৃত হয়ে সালাতে উপস্থিত হতেন। অতঃপর তারা তাদের ঘরে ফিরে যেতেন, কিন্তু ভোরের অন্ধকারের কারণে কেউ তাদেরকে চিনতে পারত না।” (২)

তিনি (আইশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরও বলেন: “যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের মধ্যে এমন কিছু দেখতেন যা আমরা দেখেছি, তবে তিনি তাদেরকে মসজিদ থেকে নিষেধ করতেন, যেমন বনী ইসরাঈল তাদের নারীদেরকে নিষেধ করেছিল।”

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, হিজাব ও আবৃত থাকা সাহাবী নারীদের অভ্যাস ছিল, যারা ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্ম এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সর্বাধিক সম্মানিত, যারা ছিলেন নৈতিকতা ও শিষ্টাচারে সর্বোচ্চ এবং ঈমান ও আমলে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং তারাই অন্যদের জন্য উত্তম আদর্শ।

আইশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। তখন আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। যখন তারা আমাদের কাছাকাছি আসত, তখন আমাদের কেউ কেউ তার জিলবাব মাথা থেকে মুখের উপর ঝুলিয়ে দিত। আর যখন তারা অতিক্রম করে চলে যেত, তখন আমরা তা উন্মুক্ত করে দিতাম।” (৩) (আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনু মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত)।

তাঁর এই উক্তি: “(ফায়যা হা-যূনা) অর্থাৎ আরোহীরা যখন আমাদের কাছাকাছি আসত” – তখন আমাদের কেউ কেউ তার জিলবাব মুখের উপর ঝুলিয়ে দিত—এটি মুখমণ্ডল আবৃত করার ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। কারণ, ইহরামের সময় তা উন্মুক্ত রাখা শরীয়তসম্মত। যদি তখন তা উন্মুক্ত রাখার ক্ষেত্রে কোনো শক্তিশালী বাধা না থাকত, তবে তা উন্মুক্ত রাখাই ওয়াজিব হতো।

আর যদি আমরা পর্দার অভাব (সুফূর) এবং নারীর গায়রে-মাহরাম পুরুষের সামনে মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করার বিষয়টি গভীরভাবে বিবেচনা করি, তবে দেখব যে এর মধ্যে বহুবিধ ক্ষতি (মাফাসিদ) নিহিত রয়েছে। এর মধ্যে অন্যতম হলো: মুখমণ্ডলের প্রদর্শনের মাধ্যমে যে ফিতনা সৃষ্টি হয়, আর এটি হলো সবচেয়ে বড় [ফিতনা]।

---

(১) সহীহ বুখারী, হাজ্জ (১৬৫২); সহীহ মুসলিম, সালাতুল ঈদাইন (৮৯০); সুনানুত তিরমিযী, জুমুআহ (৫৩৯); সুনানু ইবনি মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১৩০৭); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৫/৮৪); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১৬০৯)।

(২) সহীহ বুখারী, মাওয়াকীতুস সালাত (৫৭৮); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৬৪৫); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (১৫৩); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুস সাহু (১৩৬২); সুনানু ইবনি মাজাহ, সালাত (৬৬৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৬/৩৭); মুওয়াত্তা মালিক, ওয়াকুতুস সালাত (৪); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১২১৬)।

(৩) সুনানু আবী দাউদ, মানাসিক (১৮৩৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৬/৩০)।