ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

অকল্যাণ ও ফাসাদের (বিপর্যয়ের) কারণসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে নারীর লজ্জা (হায়া) দূর হয়ে যাওয়া এবং এর দ্বারা পুরুষদের ফেতনায় (বিপদে) পতিত হওয়া।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, গায়রে মাহরাম (অপরিচিত) পুরুষদের উপস্থিতিতে নারীর জন্য মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করা হারাম। অনুরূপভাবে, গায়রে মাহরাম পুরুষদের উপস্থিতিতে তার বক্ষ, গলা, বাহু, পা বা শরীরের অনুরূপ কোনো অংশ উন্মুক্ত করাও হারাম। একইভাবে, গায়রে মাহরাম পুরুষদের সাথে নির্জনে অবস্থান (খুলওয়াত) করাও হারাম। আর পর্দা ছাড়া গায়রে মাহরামদের সাথে অবাধ মেলামেশা (ইখতিলাত) করাও হারাম। কারণ, নারী যখন নিজেকে মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করে চলাফেরার ক্ষেত্রে পুরুষের সমকক্ষ মনে করে, তখন তার মধ্যে পুরুষদের সাথে ধাক্কাধাক্কি করার ক্ষেত্রে কোনো লজ্জা বা সংকোচ অবশিষ্ট থাকে না। আর এতে রয়েছে বিরাট ফেতনা ও মহাবিপর্যয়।

একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদ থেকে বের হলেন, তখন রাস্তায় নারী ও পুরুষেরা একসাথে মিশে গিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: **"তোমরা পিছিয়ে যাও। কারণ, রাস্তার মাঝখান দিয়ে চলা তোমাদের জন্য শোভনীয় নয়। তোমরা রাস্তার কিনারা ধরে চলো।"** ফলে নারীরা দেয়ালের সাথে এমনভাবে ঘেঁষে চলত যে, তাদের কাপড় দেয়ালের সাথে লেগে যেত। (১)

ইমাম ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার এই বাণী: **আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে...** (২) এর ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, নারীর জন্য গায়রে মাহরামদের সামনে মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করা হারাম। বরং তার জন্য তা আবৃত করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। যেমন তাদের সাথে নির্জনে অবস্থান করা, তাদের সাথে অবাধ মেলামেশা করা, অথবা সালামের জন্য গায়রে মাহরামের হাতে হাত রাখা হারাম।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাদের সামনে নারীর জন্য সৌন্দর্য প্রকাশ করা বৈধ, তা বর্ণনা করে বলেছেন:

**আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায় (তা ভিন্ন)। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে রাখে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের শ্বশুর, অথবা তাদের পুত্র, অথবা তাদের স্বামীর পুত্র, অথবা তাদের ভাই, অথবা তাদের ভাইদের পুত্র, অথবা তাদের বোনদের পুত্র, অথবা তাদের নারীগণ, অথবা তাদের মালিকানাধীন দাসী, অথবা পুরুষদের মধ্যে যারা যৌন কামনা রহিত অনুগামী, অথবা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অনভিজ্ঞ শিশু— এদের সামনে ছাড়া। আর তারা যেন তাদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে সজোরে পদচারণা না করে। হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।** (৩)

পক্ষান্তরে, স্বামীর ভাই, অথবা বোনের স্বামী, অথবা চাচাতো ভাই, অথবা মামাতো ও খালাতো ভাই এবং তাদের মতো অন্যান্যরা (মাহরাম নয়)।

***

(১) সুনান আবু দাউদ, আদাব (৫২৭২)।

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১।

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১।

তারা মাহরামের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাদের জন্য নারীর চেহারার দিকে তাকানো বৈধ নয়, এবং নারীর জন্যও তাদের সামনে তার জিলবাব (বড় চাদর/পোশাক) তুলে ফেলা জায়েয নয়। কারণ এতে তাদের ফিতনায় (বিপথগামী হওয়ার) পড়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

উকবাহ ইবনু আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“তোমরা নারীদের কাছে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকো।”** তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! হামু (স্বামীর ভাই বা চাচা)-এর ব্যাপারে আপনার কী অভিমত?’ তিনি বললেন: **“হামু হলো মৃত্যু।”** (১) [মুত্তাফাকুন আলাইহি]।

‘হামু’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বামীর ভাই, চাচা এবং তাদের মতো অন্যান্য আত্মীয়। কারণ তারা সন্দেহ ছাড়াই ঘরে প্রবেশ করে, কিন্তু স্বামীর সাথে তাদের আত্মীয়তার কারণে তারা মাহরাম হয়ে যায় না। এই কারণে, তাদের সামনে নারীর জন্য তার সৌন্দর্য (যীনাত) প্রকাশ করা জায়েয নয়—যদিও তারা সৎ ও বিশ্বস্ত লোক হন। কারণ আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী আয়াতে যাদের সামনে সৌন্দর্য প্রকাশ করা বৈধ করেছেন, তাদের মধ্যে স্বামীর ভাই, চাচা বা চাচাতো ভাই এবং তাদের মতো অন্যরা অন্তর্ভুক্ত নন।

মুত্তাফাকুন আলাইহি অপর এক হাদীসে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **“কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে মাহরাম ব্যক্তি ছাড়া একান্তে অবস্থান না করে।”** (২) ‘মাহরাম ব্যক্তি’ বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে, যার সাথে বংশগত, বৈবাহিক বা দুধের সম্পর্কের কারণে চিরস্থায়ীভাবে বিবাহ হারাম। যেমন: পিতা, পুত্র, ভাই, চাচা এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কারণে নিষেধ করেছেন, যাতে শয়তান তাদের জন্য পথভ্রষ্টতার লাগাম ছেড়ে দিতে না পারে, তাদের মাঝে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করতে না পারে, তাদের মনে কুমন্ত্রণা দিতে না পারে এবং তাদের কাছে পাপকে সুশোভিত করে তুলতে না পারে।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **“কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একান্তে অবস্থান না করে, কারণ শয়তান তাদের তৃতীয়জন হয়।”** (৩) এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

যাদের দেশে এর বিপরীত কোনো প্রথা প্রচলিত আছে—এই যুক্তিতে যে এটি তাদের পরিবার বা দেশের মানুষের অভ্যাস—তাদের উচিত হলো এই অভ্যাস দূর করার জন্য নিজেদের নফসের সাথে জিহাদ করা এবং এটি নির্মূল করার জন্য পরস্পরকে সহযোগিতা করা। এর অনিষ্ট থেকে মুক্তি লাভ করা—যাতে সতীত্ব রক্ষা হয়, নেক ও তাকওয়ার কাজে সহযোগিতা করা হয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ বাস্তবায়ন করা হয়।

তাদের উচিত হলো পূর্বের কৃতকর্মের জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে তওবা করা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের ক্ষেত্রে সচেষ্ট থাকা ও এর ওপর অবিচল থাকা। হক (সত্য) প্রতিষ্ঠা ও বাতিলকে রদ করার ক্ষেত্রে যেন কোনো নিন্দুকের নিন্দা তাদের প্রভাবিত না করে, এবং কিছু লোকের উপহাস বা ঠাট্টা যেন তাদের এই পথ থেকে ফিরিয়ে না দেয়। কেননা মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হলো—আল্লাহর সন্তুষ্টির আশায় এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে—স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টচিত্তে আল্লাহর শরীয়তের অনুসরণ করা। যদিও তার নিকটতম ও প্রিয়তম ব্যক্তিরা এর বিরোধিতা করে।

আর অনুসরণ করা জায়েয নয়...

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সহীহ বুখারী, বিবাহ (৫২৩২); সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৭২); সুনান আত-তিরমিযী, দুধপান (১১৭১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১৪৯); সুনান আদ-দারিমী, অনুমতি (২৬৪২)।

(২) সহীহ বুখারী, বিবাহ (৫২৩৩); সহীহ মুসলিম, হজ (১৩৪১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/২২২)।

(৩) সুনান আত-তিরমিযী, ফিতনা (২১৬৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১৮)।

খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তি এবং এমন প্রথা, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা শরীয়তভুক্ত করেননি, (তা পরিহার করা আবশ্যক)। কারণ ইসলাম হলো সবকিছুতে হক (সত্য), হেদায়েত (পথনির্দেশ) ও ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) ধর্ম। আর এতে রয়েছে উত্তম চরিত্র (মাকারিমুল আখলাক) এবং সুন্দর আমলের (কাজকর্মের) প্রতি আহ্বান, আর যা এর বিপরীত, তা থেকে নিষেধ।

আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, যেন তিনি আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তাঁর সন্তুষ্টিমূলক কাজের তাওফীক দেন এবং তিনি যেন আমাদের সকলকে আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু (জাওয়াদুন কারীম)।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

জনৈক ভাইয়ের পক্ষ থেকে উত্থাপিত কিছু বিদআতী ও শিরকী বিষয় সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তর

**প্রশ্ন:** আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এমন সম্প্রদায়ের জন্য কী বিধান, যারা নিম্নোক্ত কাজগুলো করে: তারা আযানে বলে: (আশহাদু আন্না আলীয়্যান ওয়ালীয়্যুল্লাহ), (হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল), (ইতরাতু মুহাম্মাদ) এবং (আলী খাইরুল ইতার)। আর যখন তাদের কেউ মারা যায়, তখন তার নিকটাত্মীয়রা একটি বকরী যবেহ করে, যাকে তারা ‘আক্বীক্বা’ বলে। তারা এর কোনো হাড় ভাঙে না। এরপর তারা এর হাড় ও গোবর (বা নাড়িভুঁড়ি) দাফন করে এবং ধারণা করে যে এটি একটি নেক কাজ এবং এটি করা ওয়াজিব।

মুহাম্মাদিয়া সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত কোনো মুসলিমের, যার সাথে তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, তার অবস্থান কী হবে? শরীয়তের দৃষ্টিতে কি তার জন্য তাদের সাথে বন্ধুত্ব করা, তাদের সম্মান করা, তাদের দেওয়া উপহার গ্রহণ করা, তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া এবং তাদের কাছে বিবাহ দেওয়া জায়েয হবে? উল্লেখ্য যে, তারা তাদের আক্বীদা প্রকাশ্যে ঘোষণা করে এবং বলে যে তারাই মুক্তিপ্রাপ্ত দল (আল-ফিরক্বাতুন নাজীয়াহ) এবং তারা হকের উপর আছে, আর আমরা বাতিলের উপর আছি।

**উত্তর:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে আযান ও ইকামতের শব্দাবলী সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দি রাব্বিহি আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু স্বপ্নে আযান দেখেছিলেন। তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন যে, এটি একটি সত্য স্বপ্ন। তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তা বিলালের কাছে পৌঁছে দেন, কারণ তার কণ্ঠস্বর তার (আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদের) চেয়ে বেশি সুমধুর। অতঃপর বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সেই আযান দিতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁকে (রাসূলকে) উঠিয়ে নিলেন। (১)

আর তাঁর (বিলালের) আযানে প্রশ্নে উল্লেখিত শব্দাবলীর কিছুই ছিল না।

অনুরূপভাবে, আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম রাদিয়াল্লাহু আনহুও কিছু কিছু সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আযান দিতেন এবং তাঁর আযানেও এই শব্দগুলোর কিছুই ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে বিলালের আযানের হাদীসগুলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, মক্কায় আবূ মাহযূরার আযানেও এই শব্দগুলোর কিছুই ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আযানের শব্দাবলী শিক্ষা দিয়েছিলেন, কিন্তু এই শব্দগুলোর কিছুই শিক্ষা দেননি। তাঁর আযানের শব্দাবলী সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, সালাত (১৮৯); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৪৯৯); সুনানু ইবনে মাজাহ, আযান ওয়াস সুন্নাহ ফীহি (৭০৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৪৩); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১১৮৭)।

আহলুস সুন্নাহর কিতাবসমূহ থেকে।

এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আযানের মধ্যে এই শব্দগুলো উল্লেখ করা একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যা বর্জন করা ওয়াজিব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।"** (১) এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করবে যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"** (২) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি জুমুআর খুতবায় বলতেন: **"অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন সৃষ্ট বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা।"** (৩)

তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন, যাদের মধ্যে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুও অন্তর্ভুক্ত, এবং একইভাবে অন্যান্য সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) আযানের পদ্ধতির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসৃত পথেই চলেছেন এবং এই শব্দগুলো নতুন করে যোগ করেননি।

আমীরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু কুফায় প্রায় পাঁচ বছর অবস্থান করেছিলেন। তাঁর সামনে বেলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর আযান অনুযায়ী আযান দেওয়া হতো। যদি প্রশ্নে উল্লেখিত এই শব্দগুলো আযানে বিদ্যমান থাকত, তবে তা তাঁর কাছে গোপন থাকত না; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ও সীরাত সম্পর্কে সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন।

আর কিছু লোক আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে যা বর্ণনা করে যে, তিনি আযানে ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ (নেক কাজের দিকে এসো) বলতেন, তার বিশুদ্ধতার কোনো ভিত্তি নেই।

আর ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং আলী ইবনুল হুসাইন যায়নুল আবিদীন (রহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর পিতা (আল-হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আযানে ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ বলতেন—তাঁদের থেকে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে। যদিও কিছু আহলুল ইলম (আলেম) তাঁদের থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু দ্বীনের মধ্যে তাঁদের যে জ্ঞান ও ফিকহ সম্পর্কে জানা যায়, তা তাঁদের থেকে এর বিশুদ্ধতা স্বীকার করা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে; কারণ তাঁদের মতো ব্যক্তির কাছে বেলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর আযান কিংবা আবূ মাহযূরার আযান গোপন থাকতে পারে না।

ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তো তা শুনেছেন এবং উপস্থিত ছিলেন। আর আলী ইবনুল হুসাইন—রহিমাহুল্লাহ—ছিলেন ফিকহবিদদের মধ্যে অন্যতম। সুতরাং আযানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপ্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে জ্ঞাত সুন্নাহর বিরোধিতা তাঁরা করবেন—এমন ধারণা করা উচিত নয়।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তাঁদের থেকে এটি বিশুদ্ধ, তবুও তা তাঁদের নিজস্ব উক্তি (মওকূফ)। তাঁদের উক্তি কিংবা অন্য কারো উক্তি দ্বারা সহীহ সুন্নাহর বিরোধিতা করা জায়েয নয়। কারণ, আল্লাহ তাআলার কিতাবের সাথে সুন্নাহই হলো সকল মানুষের উপর ফায়সালাকারী, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন:

**হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো।** (৪)

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/২৫৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৭১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/২৫৬)।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল জুমুআহ (৮৬৭); সুনানুন নাসায়ী, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮); সুনান আবূ দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯৫৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৩১১); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (২০৬)।

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯।