ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে না; যেহেতু সে এই বিষয়গুলোকে বৈধ (হালাল) মনে করেনি। বরং সে এগুলো করেছে কেবলই নফস ও শয়তানের অনুসরণবশত। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ব্যভিচার (যিনা), মদ (খমর) অথবা সুদকে (রিবা) বৈধ (হালাল) মনে করে, সে কাফির হয়ে যায়, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

সুতরাং এই বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক হওয়া, এ থেকে সাবধান থাকা এবং মুসলিম যেন তার দ্বীনের বিষয়ে সুস্পষ্ট জ্ঞান ও প্রজ্ঞার (বাসীরাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে—তা একান্ত আবশ্যক।

আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা-ই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের (আত্ববাউহুম বি-ইহসান) অভিমত।

আল্লাহ তাআলা আমাকে এবং সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের উপর ইস্তিকামাহ (সুদৃঢ়তা) নসীব করুন, এবং আমাদের সকলের প্রতি দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ ফিদ-দ্বীন) ও এর উপর অবিচলতা দ্বারা অনুগ্রহ করুন। আল্লাহ আমাদের সকলকে আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ কর্মের খারাপ পরিণতি থেকে আশ্রয় দিন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা (সামি'), নিকটবর্তী (কারীব)।

আর আল্লাহ সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ ও উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের উপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।

আকিদা (বিশ্বাস) সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নাবলী।

একজন মুসলিম কখন অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হবেন?

**প্রশ্ন ১:** কোনো মুসলিম যদি অজ্ঞতাবশত আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য যবেহ (কুরবানি) বা মান্নত করার মতো কোনো শিরকী কাজ করে, তবে কি সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) হবে?

**উত্তর ১:** বিষয়গুলো দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার হলো যাতে অজ্ঞতার কারণে ওজর (ক্ষমা) পাওয়া যায়, এবং আরেক প্রকার হলো যাতে অজ্ঞতার কারণে ওজর পাওয়া যায় না।

যদি কোনো ব্যক্তি মুসলিমদের মাঝে বসবাস করে, আর সে আল্লাহর সাথে শিরক করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না। কারণ সে ত্রুটিপূর্ণ (অর্থাৎ, সে জ্ঞান অর্জনে অবহেলা করেছে), সে (শরীয়তের জ্ঞান) জিজ্ঞাসা করেনি এবং তার দ্বীন সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করেনি। সুতরাং, মৃত ব্যক্তি, বৃক্ষ, পাথর বা মূর্তির ইবাদত করার ক্ষেত্রে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না। এর কারণ হলো তার দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং গাফলতি (উদাসীনতা)।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**আর যারা কুফরি করেছে, তারা যে বিষয়ে সতর্কীকৃত হয়েছে, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।** (১)

আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর রবের কাছে তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার (ইস্তেগফার) অনুমতি চাইলেন—কারণ তিনি জাহিলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছিলেন—তখন তাঁকে তাঁর জন্য ইস্তেগফার করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। কারণ তিনি মূর্তিপূজক কওমের ধর্মের ওপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

আর কারণ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে, যে তাঁর পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, বললেন: **«সে জাহান্নামে (আগুনে) রয়েছে।»** অতঃপর যখন তিনি লোকটির চেহারায় (দুঃখের) ছাপ দেখলেন, তখন বললেন: **«নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে (আগুনে) রয়েছে।»** (২)

***

(১) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ৩।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (২০৩); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৭১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১১৯)।

কারণ সে আল্লাহর সাথে শিরকের ওপর এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ব্যতীত অন্যের ইবাদতের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। তাহলে ঐ ব্যক্তির কী অবস্থা হবে, যে মুসলমানদের মাঝে থেকেও আল-বাদাভী, অথবা হুসাইন, অথবা শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী, অথবা রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, অথবা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), অথবা এদের ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করে?

এই সকল লোক এবং তাদের মতো যারা আছে, তারা তো প্রথমত (অন্যদের চেয়েও বেশি) কোনো অজুহাত পাবে না; কারণ তারা মুসলমানদের মাঝে থাকা সত্ত্বেও শিরক আকবার (বড় শিরক) করেছে, অথচ কুরআন তাদের হাতের নাগালে রয়েছে। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহও তাদের মাঝে বিদ্যমান, কিন্তু তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: যারা অজ্ঞতার কারণে অজুহাত পাবে। যেমন—ঐ ব্যক্তি, যে দুনিয়ার দূরবর্তী প্রান্তে ইসলামের প্রভাবমুক্ত কোনো দেশে বড় হয়েছে, অথবা আহলুল ফাতরাহ (ফাতরাহ যুগের লোক) এবং তাদের মতো অন্যান্য কারণে যারা রিসালাত (আল্লাহর বার্তা) পায়নি।

এই সকল লোক তাদের অজ্ঞতার কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে, এবং তাদের বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর ন্যস্ত। সঠিক মত হলো, কিয়ামতের দিন তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে এবং তাদের নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি তারা (নির্দেশ) মেনে নেয়, তবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যদি অবাধ্যতা করে, তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লা বলেছেন:

**আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না।** (১)

এবং এ বিষয়ে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের কারণেও (এই মতটি সঠিক)।

আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর গ্রন্থ ‘তারীকুল হিজরাতাইন’ (طريق الهجرتين)-এর শেষাংশে এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যখন তিনি মুকাল্লাফীনদের (দায়িত্বপ্রাপ্তদের) স্তরসমূহ উল্লেখ করছিলেন। এর বিশাল উপকারের কারণে সেখানে তা দেখে নেওয়া উচিত।

***

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১৫।

**তাওয়াস্সুলের (মাধ্যম গ্রহণের) বিধান এবং ফাসিকদের সাথে মেলামেশা**

**প্রশ্ন ২:** অমুকের মর্যাদা বা অমুকের অধিকারের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল (আল্লাহর নৈকট্য কামনা) করা কি বৈধ? আর ফাসিকদের সাথে মেলামেশা ও বন্ধুত্ব রাখা কি বৈধ?

**উত্তর ২:** জমহুর আহলে ইলমের (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেমের) মতে, এটি এমন বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেননি।

বরং শরীয়তসম্মত তাওয়াস্সুল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কাছে তাঁর আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী), তাঁর তাওহীদ, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি ঈমান এবং নেক আমলের মাধ্যমে নৈকট্য কামনা করা। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: [এখানে আরবি টেক্সট শেষ হয়েছে]

"আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামসমূহের মাধ্যমেই ডাকো।" (¬1) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেননি যে, তোমরা তাঁকে মুহাম্মাদের মর্যাদার (জাহের) মাধ্যমে ডাকো, অথবা নবী-রাসূলগণের মর্যাদার মাধ্যমে, কিংবা আওলিয়াদের মর্যাদার মাধ্যমে, অথবা তাঁর প্রাচীন ঘরের (বাইতুল্লাহিল আতীক) অধিকারের মাধ্যমে, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর মাধ্যমে। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামসমূহের মাধ্যমেই ডাকো।" (¬2)

অর্থাৎ, তাঁরই নামসমূহ ও গুণাবলীর মাধ্যমে। আর তাঁর তাওহীদের (একত্ববাদের) মাধ্যমেও তাঁকে ডাকা যায়, যেমনটি হাদীসসমূহে এসেছে। এর মধ্যে একটি হাদীস হলো: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এই সাক্ষ্য দিয়ে যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি একক, আপনি অমুখাপেক্ষী, যিনি জন্ম দেননি এবং যাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।" (¬3)

এর অন্তর্ভুক্ত হলো গুহাবাসীদের হাদীস, যাদের উপর একটি পাথর পতিত হয়েছিল যখন তারা বৃষ্টিস্নাত রাতে গুহায় আশ্রয় নিয়েছিল। পাথরটি গুহার মুখ বন্ধ করে দিয়েছিল এবং তারা বের হতে পারছিল না। তখন তারা নিজেদের মধ্যে বলাবলি করল: "আমাদেরকে এই বিপদ থেকে রক্ষা করতে পারে একমাত্র আল্লাহর কাছে আমাদের একনিষ্ঠ আমলসমূহের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা।" অতঃপর তারা আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল করল। তাদের একজন তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করল, দ্বিতীয়জন ব্যভিচার থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করল, আর তৃতীয়জন আমানত (গচ্ছিত সম্পদ) আদায়ের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করল। ফলে আল্লাহ তাদের বিপদ দূর করে দিলেন।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তা থেকে জানা গেল যে, বান্দা যখন আল্লাহর নামসমূহ, অথবা তাঁর তাওহীদ, অথবা তাঁর প্রতি ঈমান ও ভালোবাসা, অথবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান ও ভালোবাসা, অথবা তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ যা ফরয করেছেন তা পালনের মাধ্যমে, অথবা তিনি যা হারাম করেছেন তা বর্জনের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করে—তবে তা শরীয়তসম্মত তাওয়াসসুল এবং এর অধিকারী ব্যক্তি দোয়া কবুলের যোগ্য।

আর ফাসিকদের (পাপাচারে লিপ্তদের) সাথে মেলামেশা ও সহাবস্থান বৈধ নয়; কারণ তারা তাদের পাপ ও ভ্রষ্টতার দিকে টেনে নিয়ে যায়। তবে যদি কেউ তাদেরকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার উদ্দেশ্যে, এবং তারা যে বাতিলের উপর রয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে, তাদেরকে কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার উদ্দেশ্যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার উদ্দেশ্যে তাদের সাথে মেলামেশা করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ মুসলিমকে এই কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদেরকে বন্ধু ও অন্তরঙ্গ সঙ্গী হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের সাথে বসে, খায় এবং তাদের সাথে আনন্দ উপভোগ করে, তবে তা বৈধ নয়।

***

**পাদটীকা:**

(¬1) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৮০

(¬2) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৮০

(¬3) হাদীসটি আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন।

প্রথাগত আইন ও গোত্রীয় আইনের নিকট বিচারপ্রার্থী হওয়া:

**প্রশ্ন ৩:** যারা প্রথাগত আইন এবং গোত্রীয় আইনের নিকট বিচারপ্রার্থী হয়, তারা কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ বাস্তবায়ন করেছে?

**উত্তর ৩:** গোত্রীয় আইন ও প্রথা দ্বারা বিচার ফয়সালা করা একটি গর্হিত কাজ (মুনকার) এবং তা বৈধ নয়। ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা বিচার করা, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**“অতএব, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা সর্বান্তকরণে তা মেনে নেয়।”** (১)

ইসলাম দাবিদার সকল রাষ্ট্রের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা বিচার ফয়সালা করা এবং (মানবরচিত) আইন দ্বারা বিচার করা পরিহার করা। আর যেকোনো গোত্রের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তন করা; তাদের নিজস্ব আইন, প্রথা এবং পূর্বপুরুষদের রীতিনীতির দিকে নয়।

তবে আপোষ (আল-সুলহ) করতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তা বাধ্যতামূলক না হয়। যদি গোত্রের প্রধান (শায়খ) কিংবা গোত্রের কোনো সদস্য বা গণ্যমান্য ব্যক্তি বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে এমনভাবে আপোষ করিয়ে দেন যা আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী নয়—যেমন তারা একজনকে তার কিছু অধিকার ছেড়ে দেওয়ার পরামর্শ দিল, আরেকজনকে তার কিছু অধিকার ক্ষমা করে দেওয়ার পরামর্শ দিল, অথবা ক্ষমা করে দিতে বলল—এতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি তারা এমন আইনের মাধ্যমে তাদের বাধ্য করে যা তাদের পূর্বপুরুষ ও বাপ-দাদাদের রীতিনীতির উপর নির্ভরশীল, তবে তা বৈধ নয়।

পক্ষান্তরে, পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে আপোষ করা যে, একজন তার কিছু অধিকার ছেড়ে দেবে, অথবা তার ভাইকে গালি দেওয়ার বিষয়টি ক্ষমা করে দেবে, অথবা অনুরূপ কিছু—এতে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **“আর আপোষ-মীমাংসা উত্তম।”** এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“মুসলিমদের মধ্যে আপোষ বৈধ, তবে এমন আপোষ নয় যা কোনো হালালকে হারাম করে দেয় অথবা কোনো হারামকে হালাল করে দেয়।”** (২)

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

(২) সুনান আত-তিরমিযী, আল-আহকাম (১৩৫২); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-আহকাম (২৩৫৩)।

**তালাকের নিয়তে নিকাহ (বিবাহ):**

**প্রশ্ন ৪:** আমি একটি ক্যাসেটে আপনার একটি ফতোয়া শুনেছি, যেখানে (আপনি) কোনো দেশে বিবাহ জায়েয হওয়ার কথা বলেছেন...

**প্রশ্ন ৪:** (বিদেশ) যেখানে সে একটি নির্দিষ্ট সময় পর, যেমন কোর্স বা স্কলারশিপ শেষ হলে, স্ত্রীকে ছেড়ে দেওয়ার নিয়ত করেছে। এই বিবাহ এবং মুত'আ বিবাহের মধ্যে পার্থক্য কী? আর যদি তার স্ত্রী একটি কন্যা সন্তানের জন্ম দেয়, তবে কি সে তালাকপ্রাপ্ত মাকে নিয়ে তাকে বিদেশে ফেলে রেখে আসবে? বিষয়টি স্পষ্ট করার অনুরোধ করছি।

**উত্তর ৪:** হ্যাঁ, স্থায়ী কমিটি (আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ) থেকে ফতোয়া জারি করা হয়েছে—যার আমি সভাপতি ছিলাম—যে তালাকের নিয়তে বিবাহ করা জায়েয, যদি সেই নিয়ত বান্দা ও তার রবের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে।

যদি কোনো ব্যক্তি বিদেশে বিবাহ করে এবং তার নিয়ত থাকে যে যখনই তার পড়াশোনা বা চাকরি বা অনুরূপ কাজ শেষ হবে, তখনই সে তালাক দেবে, তবে জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে এতে কোনো সমস্যা নেই। এই নিয়তটি তার এবং আল্লাহ সুবহানাহুর মধ্যেকার বিষয়, এটি কোনো শর্ত নয়।

**এই বিবাহ এবং মুত'আর মধ্যে পার্থক্য:**

মুত'আ বিবাহে একটি নির্দিষ্ট সময়ের শর্ত থাকে, যেমন এক মাস, দুই মাস, এক বছর বা দুই বছর ইত্যাদি। যখন সেই নির্দিষ্ট সময় শেষ হয়ে যায়, তখন বিবাহ আপনাআপনি বাতিল হয়ে যায়। এটিই হলো বাতিল (অবৈধ) মুত'আ বিবাহ।

পক্ষান্তরে, সে যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী বিবাহ করে, কিন্তু তার হৃদয়ে এই ইচ্ছা থাকে যে যখনই সে এই দেশ ত্যাগ করবে, তখনই তাকে তালাক দেবে—তবে এটি তার জন্য ক্ষতিকর নয়। এই নিয়ত পরিবর্তিতও হতে পারে, এটি নির্দিষ্ট নয় এবং এটি কোনো শর্তও নয়; বরং এটি তার এবং আল্লাহর মধ্যেকার বিষয়। সুতরাং, এটি তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না।

আর এটি (এই ধরনের বিবাহ) তাকে যেনা (ব্যভিচার) ও অশ্লীলতা থেকে পবিত্র রাখার অন্যতম কারণ। এটিই জমহুর আহলুল ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীদের) অভিমত, যা আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনু কুদামা রহিমাহুল্লাহ তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

যার আকীদা (বিশ্বাস) জানা নেই তার যবেহকৃত পশুর বিধান:

**প্রশ্ন ৫:** যার আকীদা (বিশ্বাস) জানা নেই, এবং যে ব্যক্তি হারাম জেনেও পাপ কাজকে বৈধ (হালাল) মনে করে, আর যার সম্পর্কে অনিচ্ছাকৃতভাবে জিনকে ডাকার (আহ্বান করার) কথা জানা যায়— তাদের যবেহকৃত পশু কি ভক্ষণ করা যাবে?

**উত্তর ৫:** যদি তার মধ্যে শিরকের কোনো বিষয় জানা না যায়, তবে তার যবেহকৃত পশু হালাল হবে। যদি সে এমন মুসলিম হয় যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’— এই শাহাদাহ প্রদান করে, এবং তার সম্পর্কে এমন কিছু জানা না যায় যা তাকে কুফরির দিকে নিয়ে যায়, তবে তার যবেহ হালাল বলে গণ্য হবে।

তবে যদি তার সম্পর্কে জানা যায় যে সে শিরকের কোনো কাজ করেছে, যেমন জিনকে আহ্বান করা বা...