ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

অমুসলিমদের প্রতি মুসলিমের কর্তব্য (¬১)

**প্রশ্ন ১:** অমুসলিমদের প্রতি মুসলিমের কী কর্তব্য? তারা মুসলিম দেশে বসবাসকারী যিম্মি হোক, অথবা মুসলিম ব্যক্তি যদি সেই অমুসলিম ব্যক্তির দেশে বসবাস করে—উভয় ক্ষেত্রেই কী কর্তব্য? আমি যে কর্তব্যটি স্পষ্ট করতে চাই তা হলো সকল প্রকার লেনদেন ও আচরণ, যা সালাম প্রদান থেকে শুরু করে তাদের উৎসবে তাদের সাথে উদযাপন করা পর্যন্ত বিস্তৃত। আমাদের অবহিত করুন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর ১:** অমুসলিমদের প্রতি মুসলিমের কর্তব্য বহুবিধ। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

**প্রথমত:** আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে দাওয়াত দেওয়া। অর্থাৎ, যেখানে সম্ভব এবং যেখানে তার (মুসলিম ব্যক্তির) জ্ঞান ও প্রজ্ঞা রয়েছে, সেখানে তাকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা এবং ইসলামের বাস্তবতা তার কাছে স্পষ্ট করে তুলে ধরা। কারণ এটিই হলো তার স্বদেশী, অথবা ইয়াহুদী, নাসারা বা অন্যান্য মুশরিকদের মধ্যে যার সাথেই তার সাক্ষাৎ হয়—তাদের প্রতি সবচেয়ে বড় ও মহান অনুগ্রহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> "যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখায়, সে তার (কল্যাণকারীর) সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।" (¬২)

আর যখন তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে খায়বারে প্রেরণ করেন এবং ইয়াহুদিদের ইসলামের দিকে আহ্বান করার নির্দেশ দেন, তখন তিনি (সা.) বলেন:

> "আল্লাহর কসম! তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন মানুষকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উট (হুমরুন না’ম) অপেক্ষা উত্তম।" (¬৩)

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন:

> "যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে, সে তার অনুসারীদের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে, এতে তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হয় না।" (¬৪)

সুতরাং, তাকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া, তার কাছে ইসলাম পৌঁছে দেওয়া এবং এ বিষয়ে তাকে নসিহত (উপদেশ) করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর এবং সর্বোত্তম নৈকট্য লাভের উপায়গুলোর অন্যতম।

**দ্বিতীয়ত:** যদি সে যিম্মি, মুসতা’মান (নিরাপত্তা চুক্তিতে থাকা) বা মু’আহাদ (চুক্তিবদ্ধ) হয়, তবে তার জীবন, সম্পদ বা সম্মানের ক্ষেত্রে তার প্রতি জুলুম না করা। বরং তার হক (অধিকার) তাকে আদায় করে দেওয়া। তার সম্পদে চুরি, খেয়ানত বা প্রতারণার মাধ্যমে জুলুম করা যাবে না, আর প্রহার বা হত্যার মাধ্যমে তার দেহের ওপরও জুলুম করা যাবে না। কারণ, চুক্তিবদ্ধ বা যিম্মি হিসেবে দেশে অবস্থান করা অথবা মুসতা’মান হওয়া তার রক্তকে সংরক্ষিত করে।

**তৃতীয়ত:** বেচাকেনা, ভাড়া দেওয়া এবং অনুরূপ বিষয়ে তার সাথে লেনদেন করতে কোনো বাধা নেই। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি মূর্তিপূজক কাফিরদের কাছ থেকে ক্রয় করেছেন এবং...

***

¬__________

(¬১) 'ফাসআলু আহলায যিকর' (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করুন) শিরোনামে আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ পত্রিকায় প্রকাশিত।

(¬২) সহীহ মুসলিম, আল-ইমারাহ (১৮৯৩); সুনানুত তিরমিযী, আল-ইলম (২৬৭১); সুনানু আবী দাউদ, আল-আদাব (৫১২৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১২০)।

(¬৩) সহীহ বুখারী, আল-জিহাদ ওয়াস সিয়ার (২৯৪২); সহীহ মুসলিম, ফাদাইলুস সাহাবাহ (২৪০৬); সুনানু আবী দাউদ, আল-ইলম (৩৬৬১); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৩৩)।

(¬৪) সহীহ মুসলিম, আল-ইলম (২৬৭৪); সুনানুত তিরমিযী, আল-ইলম (২৬৭৪); সুনানু আবী দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬০৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৯৭); সুনানুদ্ দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (৫১৩)।

ইহুদিদের সাথে লেনদেন করা যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের জন্য খাদ্যের বিনিময়ে একজন ইহুদির কাছে তাঁর বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন এবং এই অবস্থায়ই তিনি ইন্তেকাল করেন।

চতুর্থত: তাদেরকে (কাফিরদেরকে) প্রথমে সালাম দেওয়া যাবে না, তবে সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টানদেরকে প্রথমে সালাম দিও না।"** (১) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: **"যখন আহলুল কিতাব তোমাদেরকে সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: 'ওয়া আলাইকুম' (এবং তোমাদের উপরও)।"** (২) এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। সুতরাং, মুসলিম ব্যক্তি কাফিরকে প্রথমে সালাম দেবে না। কিন্তু যখন কোনো ইহুদি, খ্রিস্টান বা অন্য কোনো কাফির সালাম দেয়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী 'ওয়া আলাইকুম' বলবে। মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে এটি শরীয়তসম্মত অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এর মধ্যে উত্তম প্রতিবেশিত্বও অন্তর্ভুক্ত। যদি সে আপনার প্রতিবেশী হয়, তবে আপনি তার সাথে সদ্ব্যবহার করবেন এবং প্রতিবেশীর হক নষ্ট করে তাকে কষ্ট দেবেন না। যদি সে গরিব হয়, তবে তাকে সদকা দেবেন, আর যদি ধনী হয়, তবে তাকে উপহার দেবেন। তার জন্য উপকারী বিষয়ে তাকে নসিহত করবেন। কারণ, এটি তাকে ইসলামের প্রতি আগ্রহী করে তুলতে এবং ইসলামে প্রবেশে উৎসাহিত করতে পারে। আর প্রতিবেশীর হক অনেক বড়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে এত বেশি উপদেশ দিতে থাকলেন যে, আমি ধারণা করলাম, হয়তো তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।"** (৩) এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর আল্লাহ তাআলার এই সাধারণ বাণীর কারণেও:

**لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ**

**"দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।"** (সূরা মুমতাহিনা, আয়াত ৮) (৪)

সহীহ হাদীসে আসমা বিনত আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে যে, মক্কার অধিবাসীদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে সন্ধি হয়েছিল, সেই সময় তাঁর মুশরিক মা তাঁর কাছে সাহায্য চাইতে এসেছিলেন। তখন আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলেন যে, তিনি কি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবেন? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: **"তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখো।"** (৫)

মুসলিমদের জন্য তাদের (কাফিরদের) কোনো অনুষ্ঠান বা উৎসবে অংশগ্রহণ করা বৈধ নয়। তবে যদি এতে কোনো শরয়ী কল্যাণ (মাসলাহা) দেখা যায়, তবে তাদের মৃত ব্যক্তির জন্য সমবেদনা জানাতে কোনো অসুবিধা নেই। যেমন বলা যেতে পারে: "আল্লাহ আপনার এই বিপদকে পূরণ করে দিন" (জাবারা আল্লাহু মুসিবাতাক) অথবা "আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন" (আহসানা লাকাল খালাফু বিখাইর), অথবা এ ধরনের অন্য কোনো ভালো কথা। কিন্তু যদি মৃত ব্যক্তি কাফির হয়, তবে "আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন" (গাফারাল্লাহু লাহু) বা "আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন" (রাহিমাহুল্লাহ) বলা যাবে না। অর্থাৎ, মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করা যাবে না। বরং জীবিত ব্যক্তির জন্য হেদায়েত এবং উত্তম প্রতিদানের দোয়া করতে হবে।

চারটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলার উত্তর (১)

সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর:

কিছু ভাই আমার কাছে চারটি মাসআলা সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন। প্রশ্ন ও উত্তরের বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

প্রথমটি: আহলে কিতাবদের যবেহকৃত পশুর বিধান কী?

দ্বিতীয়টি: তাদের নারীদের বিবাহ করার বিধান কী?

তৃতীয়টি: আহলে কিতাব কারা?

চতুর্থটি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে খুলাফায়ে রাশিদুন কারা?

এটিই হলো উত্তরের বিবরণ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাওফীকদাতা। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই। তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

***

### প্রথম মাসআলা: আহলে কিতাবদের যবেহকৃত পশুর বিধান কী?

**উত্তর:** এর বিধান হলো হালাল ও বৈধ হওয়া, এ ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। তবে যদি জানা যায় যে তা শরীয়তসম্মত পদ্ধতি ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে যবেহ করা হয়েছে, যেমন শ্বাসরোধ করা (খুনক) ইত্যাদি, তাহলে ভিন্ন কথা।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**আজ তোমাদের জন্য সমস্ত পবিত্র বস্তু হালাল করা হলো। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল।** (সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫)

হাফিয ইবনু কাছীর রহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের তাফসীরে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করলেন এবং পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করলেন, তখন এর পরে তিনি বললেন: **আজ তোমাদের জন্য সমস্ত পবিত্র বস্তু হালাল করা হলো।** অতঃপর তিনি ইয়াহুদী ও নাসারা—এই দুই আহলে কিতাবের যবেহকৃত পশুর বিধান উল্লেখ করে বললেন: **আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল।**)

ইবনু আব্বাস, আবূ উমামাহ, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনু জুবাইর, ইকরিমাহ, আতা, আল-হাসান, মাকহুল, ইবরাহীম আন-নাখঈ, আস-সুদ্দী এবং মুকাতিল ইবনু হাইয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ও রহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের যবেহকৃত পশু। আর এটি এমন একটি বিষয় যার উপর উলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে, তাদের যবেহকৃত পশু মুসলিমদের জন্য হালাল।

***

(১) এটি ১৪০৭ হিজরীর ৮/১০ তারিখে তাঁর কার্যালয় থেকে প্রকাশিত হয়।

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

(৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

(৪) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

কারণ তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে যবেহ করাকে হারাম মনে করে এবং তাদের যবেহের উপর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নাম উচ্চারণ করে না। যদিও তারা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এমন কিছু বিশ্বাস করে যা থেকে তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত।

সহীহ হাদীসে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: «খায়বার যুদ্ধের দিন চর্বির একটি থলে আমার দিকে নামিয়ে দেওয়া হলো। আমি সেটি আঁকড়ে ধরলাম এবং বললাম: আজ আমি কাউকে এর থেকে কিছুই দেব না। আমি যখন তাকালাম, তখন দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসছেন।» (¬1)

ফুকাহায়ে কেরাম এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, গণীমতের মাল বণ্টনের পূর্বে খাদ্যদ্রব্য ও অনুরূপ প্রয়োজনীয় জিনিস গ্রহণ করা বৈধ। আর এটি সুস্পষ্ট।

আর হানাফী, শাফেয়ী ও হাম্বলী ফুকাহায়ে কেরাম মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের বিরুদ্ধে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। মালিকীরা আহলে কিতাবদের যবেহকৃত পশুর চর্বি ও অনুরূপ অংশ, যা ইহুদীরা নিজেদের জন্য হারাম মনে করে, তা মুসলমানদের জন্য খাওয়া নিষিদ্ধ করেন। মালিকীরা তা মুসলমানদের জন্য বৈধ মনে করেন না। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল (¬2)। তারা বলেন: এটি (হারামকৃত চর্বি) তাদের খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর জুমহুর (অধিকাংশ) ফুকাহায়ে কেরাম এই হাদীস দ্বারা তাদের (মালিকীদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে এই দলিলে কিছুটা বিবেচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনার বিষয়।

আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি এমন চর্বি ছিল যা তারা হালাল মনে করত, যেমন পিঠের চর্বি বা নাড়িভুঁড়ির চর্বি ইত্যাদি। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে দলিলের দিক থেকে এর চেয়েও উত্তম হলো সেই প্রমাণ, যা সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: «খায়বারের অধিবাসীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি ভুনা করা বকরী উপহার দিয়েছিল। তারা এর বাহুতে বিষ মিশিয়ে দিয়েছিল। বাহুর মাংস তাঁর কাছে প্রিয় ছিল। তিনি সেটি গ্রহণ করলেন এবং তা থেকে এক কামড় খেলেন। তখন বাহুটি তাঁকে জানিয়ে দিল যে, এটি বিষাক্ত। ফলে তিনি তা ফেলে দিলেন। এর প্রভাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনের দাঁত ও মহাধমনীতে (aorta) রয়ে গিয়েছিল।

তাঁর সাথে বিশর ইবনুল বারা ইবনে মা'রূরও তা থেকে খেয়েছিলেন এবং তিনি মারা যান। অতঃপর বিষ প্রদানকারী ইহুদী মহিলাকে হত্যা করা হয়। তার নাম ছিল যায়নাব। বিশর ইবনুল বারা'র বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হয়েছিল।» (¬3)

এর দ্বারা দলিলের দিক হলো এই যে, তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা তা খাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন এবং তিনি তাদের জিজ্ঞেস করেননি যে, তারা এর থেকে সেই চর্বি সরিয়ে নিয়েছে কি না, যা তারা হারাম মনে করে।

অন্য হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একজন ইহুদী যবের রুটি ও বাসি চর্বি (অর্থাৎ বাসি পশুর তেল) দ্বারা আপ্যায়ন করেছিলেন। হাফিয ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য এখানে সমাপ্ত হলো।

আর এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আহলে কিতাবদের যবেহকৃত পশু ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে মুসলমানদের জন্য হালাল। অনুরূপভাবে তাদের যবেহকৃত পশুর চর্বিও, যদিও তা তাদের জন্য হারাম, তবুও উপরোক্ত হাদীসসমূহের কারণে তা আমাদের জন্য হালাল। এটিই জুমহুর আহলে ইলমের অভিমত, যা মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের মতের বিপরীত। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহম করুন।

***

(¬1) সহীহ বুখারী, ফরদুল খুমস (৩১৫৩); সহীহ মুসলিম, জিহাদ ওয়াস সিয়ার (১৭৭২); সুনানুন নাসায়ী, আদ-দাহায়া (৪৪৩৫); সুনানু আবী দাউদ, জিহাদ (২৭০২); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৮৬); সুনানুদ্ দারিমী, আস-সিয়ার (২৫০০)।

(¬2) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৫।

(¬3) সুনানু আবী দাউদ, আদ-দিয়াত (৪৫১০); সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুল মুকাদ্দিমাহ (৬৮)।

দ্বিতীয় মাসআলা (প্রশ্ন): তাদের (আহলে কিতাবদের) নারীদের বিবাহ করার বিধান কী?

উত্তর: অধিকাংশ আহলে ইলমের (আলেমদের) মতে এর বিধান হলো হালাল ও বৈধ। কারণ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-মায়িদার পূর্বোক্ত আয়াতে বলেছেন:

**এবং মুমিন নারীদের মধ্যে যারা সচ্চরিত্রা, এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীরাও [তোমাদের জন্য হালাল], যখন তোমরা তাদেরকে তাদের মোহর প্রদান করবে, বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করার জন্য, ব্যভিচার করার জন্য নয় এবং গোপনে উপপত্নী গ্রহণ করার জন্যও নয়। আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করবে, তার কর্ম নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।** (১)

আর মুফাসসির (তাফসীর বিশেষজ্ঞ) আলেমদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে, 'আল-মুহসানাহ' (المحصنة) হলো স্বাধীন ও সচ্চরিত্রা নারী।

আল-হাফিজ ইবনু কাসীর রহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের তাফসীরে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(আল্লাহর বাণী: **وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ** (২) অর্থাৎ, মুমিন নারীদের মধ্যে যারা স্বাধীন ও সচ্চরিত্রা, তাদের বিবাহ করা তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে। এই অংশটি পরবর্তী অংশটির ভূমিকা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো আল্লাহর বাণী: **وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ** (৩)।

কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-মুহসানাত' দ্বারা দাসী নয় বরং স্বাধীন নারীদের বোঝানো হয়েছে। ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) যখন 'আল-মুহসানাত' দ্বারা স্বাধীন নারীদের উদ্দেশ্য করেছেন, তখন এর অর্থ হতে পারে যে তিনি কেবল স্বাধীন নারীদেরই বুঝিয়েছেন, অথবা এর অর্থ হতে পারে যে তিনি স্বাধীন ও সচ্চরিত্রা নারী উভয়কেই বুঝিয়েছেন, যেমনটি তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে। আর এটিই এখানে জমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) মত এবং এটিই অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ, যদি কোনো নারী যিম্মি (অমুসলিম প্রজা) হওয়ার পাশাপাশি অসচ্চরিত্রা হয়, তবে তার অবস্থা সম্পূর্ণরূপে নষ্ট হয়ে যায় এবং তার স্বামী সেই প্রবাদের মতো ফল লাভ করে— 'খারাপ খেজুর এবং খারাপ পরিমাপ' (অর্থাৎ, দ্বিগুণ দুর্ভাগ্য)।

আর আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, 'আল-মুহসানাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচার থেকে বিরত থাকা সচ্চরিত্রা নারীরা, যেমন আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: **সচ্চরিত্রা হবে, ব্যভিচারিণী হবে না এবং গোপনে উপপতি গ্রহণকারিণীও হবে না।** (৪)

এরপর মুফাসসির ও আলেমগণ আল্লাহর বাণী: **وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ** (৫) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি প্রত্যেক সচ্চরিত্রা কিতাবিয়া নারীকে অন্তর্ভুক্ত করে— সে স্বাধীন হোক বা দাসী হোক? ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) সালাফদের একটি দল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যারা 'আল-মুহসানাহ'-এর তাফসীর করেছেন 'সচ্চরিত্রা' হিসেবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এখানে আহলে কিতাব দ্বারা কেবল ইসরাঈলী (ইহুদি) নারীদের বোঝানো হয়েছে, আর এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা কেবল যিম্মি (মুসলিম রাষ্ট্রের অধীনস্থ) নারীদের বোঝানো হয়েছে, হারবি (যুদ্ধরত রাষ্ট্রের) নারীদের নয়।

---

(১) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৫

(২) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৫

(৩) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৫

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৫

(৫) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৫