ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না... (১) আয়াত। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করা বৈধ মনে করতেন না এবং বলতেন: আমি এর চেয়ে বড় কোনো শিরক জানি না যে, সে (নারী) বলে তার রব হলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে... (২) আয়াত।

ইবনে আবী হাতিম বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম ইবনে সুলাইমান আল-মুয়াদ্দাব, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনে মালিক—অর্থাৎ আল-মুযানী—তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে সুমাই'আহ, তিনি আবূ মালিক আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে... (৩)। তিনি বলেন: অতঃপর মানুষ তাদের (মুশরিক নারীদের) থেকে বিরত থাকল, যতক্ষণ না এর পরের আয়াতটি নাযিল হলো: আর তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও (তোমাদের জন্য হালাল) (৪)। অতঃপর লোকেরা আহলে কিতাবের নারীদেরকে বিবাহ করতে শুরু করল।

আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি দল খ্রিস্টান নারীদেরকে বিবাহ করেছিলেন এবং এই সম্মানিত আয়াতটিকে গ্রহণ করে তাতে কোনো সমস্যা মনে করেননি: আর তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও (তোমাদের জন্য হালাল) (৫)। সুতরাং তাঁরা এই আয়াতটিকে সূরা আল-বাকারার এই আয়াতের জন্য নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিসাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন: আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে... (৬)। যদি বলা হয় যে কিতাবী নারীরাও এর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত ছিল (তবে এটি নির্দিষ্টকারী)। অন্যথায়, এই দুই আয়াতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ আহলে কিতাবদেরকে মুশরিকদের থেকে ভিন্নভাবে উল্লেখ করা হয়েছে একাধিক স্থানে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা, তারা (তাদের কুফরি থেকে) বিচ্ছিন্ন হতো না, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত (৭)।

এবং তাঁর বাণী: আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং নিরক্ষরদেরকে বলো: তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা অবশ্যই হেদায়েত লাভ করেছে (৮) আয়াত। (হাফিজ ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য থেকে উদ্দেশ্য অনুযায়ী সমাপ্ত হলো।)

আর আবূ মুহাম্মাদ মুওয়াফফাকুদ্দীন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে কুদামা আল-হাম্বলী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুগনী’তে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (আল্লাহর প্রশংসায়, আহলে কিতাবের স্বাধীন নারীদেরকে বিবাহ করা হালাল হওয়ার ব্যাপারে আহলে ইলমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। যাদের থেকে এই বৈধতা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উমর, উসমান এবং তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।)

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৯

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২২১

(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২২১

(৪) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

(৫) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

(৬) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২২১

(৭) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ১

(৮) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ২০

এবং হুযাইফাহ, সালমান, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও অন্যান্য সাহাবীগণও (আহলে কিতাবের নারীদের বিবাহ করেছেন)। ইবনুল মুনযির (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পূর্ববর্তী (সালাফদের) কারো থেকেই এটি হারাম হওয়ার কোনো সহীহ বর্ণনা পাওয়া যায় না।

আর আল-খাল্লাল (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, হুযাইফাহ, তালহা, আল-জারুদ ইবনু আল-মু'আল্লা এবং উযাইনাহ আল-আবদী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আহলে কিতাবের নারীদের বিবাহ করেছিলেন। সকল আহলে ইলম (আলেম সমাজ) এই মতই পোষণ করেন।

তবে ইমামিয়্যাহ (শিয়া সম্প্রদায়) এটিকে হারাম ঘোষণা করেছে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর উপর নির্ভর করে: **"আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।"** (১) এবং **"আর তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না।"** (২)

আর আমাদের (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহর) দলীল হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: **"আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো..."** (৩) থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **"...এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও (তোমাদের জন্য হালাল), যখন তোমরা তাদেরকে তাদের মোহরানা প্রদান করবে।"** (৪) এবং সাহাবায়ে কিরামের ইজমা (ঐকমত্য)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **"আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না"** (৫) সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি সূরা আল-মায়েদার আয়াত দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে, অন্য আয়াতটির ক্ষেত্রেও এটিই হওয়া উচিত; কারণ এই দুটি আয়াত পূর্ববর্তী, আর সূরা আল-মায়েদার আয়াতটি এদের পরে নাযিল হয়েছে।

অন্য আলেমগণ বলেছেন যে, এটি নসখ (রহিতকরণ) নয়। বরং, 'মুশরিকীন' (বহুত্ববাদী) শব্দটি তার সাধারণ অর্থে আহলে কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে না। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **"কিতাবধারী কাফির ও মুশরিকরা..."** (৬) এবং তাঁর বাণী: **"নিশ্চয়ই কিতাবধারী কাফির ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে..."** (৭) এবং তাঁর বাণী: **"যারা ঈমান এনেছে, তাদের প্রতি শত্রুতার দিক থেকে তুমি ইহুদি ও মুশরিকদেরকে সবচেয়ে কঠোর দেখতে পাবে।"** (৮) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: **"কিতাবধারী কাফির ও মুশরিকদের কেউই চায় না যে..."** (৯)। কুরআনের অন্যান্য আয়াতও এই দুই দলের মধ্যে পার্থক্য করেছে। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে 'মুশরিকীন' শব্দটি তার সাধারণ প্রয়োগে আহলে কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং কাতাদাহ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মতামতের অর্থও এটিই। আর যেহেতু...

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২১

(২) সূরা আল-মুমতাহিনাহ, আয়াত ১০

(৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

(৪) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

(৫) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২১

(৬) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ১

(৭) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ৬

(৮) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮২

(৯) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১০৫

তারা যে দলিলের ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেছেন, তা সকল কাফিরা নারীর ক্ষেত্রে সাধারণ (ব্যাপক)। আর আমাদের আয়াতটি আহলে কিতাবের নারীদের হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর সুনির্দিষ্ট বিধানকে অবশ্যই সাধারণ বিধানের উপর প্রাধান্য দিতে হবে।

যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন উত্তম হলো আহলে কিতাবের নারীকে বিবাহ না করা। কারণ উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু আহলে কিতাবের নারীদের যারা বিবাহ করেছিলেন, তাদেরকে বলেছিলেন: (তাদেরকে তালাক দাও)। ফলে হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত সকলেই তালাক দিলেন। তখন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: (তাকে তালাক দাও)। তিনি বললেন: (আপনি কি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে এটি হারাম?) তিনি বললেন: (সে তো মদের মতো, তাকে তালাক দাও)। তিনি বললেন: (আপনি কি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে এটি হারাম?) তিনি বললেন: (সে তো মদের মতো)। তিনি বললেন: (আমি অবশ্যই জানি যে এটি মদের মতো, কিন্তু এটি আমার জন্য হালাল)।

এরপর তিনি তাকে তালাক দিলেন। তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: উমার যখন আপনাকে নির্দেশ দিলেন, তখন কেন আপনি তাকে তালাক দেননি? তিনি বললেন: আমি অপছন্দ করেছি যে লোকেরা দেখুক যে আমি এমন কাজ করেছি যা আমার জন্য শোভনীয় নয়। আর কারণ হলো, হয়তো তার প্রতি তার অন্তর ঝুঁকে যাবে এবং সে তাকে ফিতনায় ফেলবে, অথবা হয়তো তাদের মাঝে সন্তান হবে এবং সে তার প্রতি ঝুঁকে যাবে। সাহিবুল মুগনি রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত হলো।

হাফিজ ইবনে কাসীর এবং সাহিবুল মুগনি—উভয়ের উপর আল্লাহ্‌র রহমত বর্ষিত হোক—তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: সূরা আল-বাকারাহ-তে আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ (তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে) [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২২১], এবং সূরা আল-মায়েদাহ-তে তাঁর বাণী: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ (আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো এবং যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল।

আর মুমিন নারীদের সতীসাধ্বীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতীসাধ্বীগণ) [সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫]—এই দুই আয়াতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। এর কারণ দুটি:

প্রথমত: সাধারণভাবে (ইতলাক) আহলে কিতাবগণ মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নন। কারণ আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বহু আয়াতে তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ (কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা...) [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ১], এবং তাঁর বাণী: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا (নিশ্চয়ই কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা, তারা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকবে) [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ৬], এবং তাঁর বাণী: مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ (কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা কেউই চায় না যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের উপর কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক) [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১০৫]।

আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্যকারী এমন আরও বহু আয়াত রয়েছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আহলে কিতাবের সতীসাধ্বী নারীরা...

তারা (আহলুল কিতাবের নারীরা) সূরা বাকারায় নিষিদ্ধ মুশরিক নারীদের অন্তর্ভুক্ত। ফলে আয়াতদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।

অধিকতর সঠিক হলো, যখন সাধারণভাবে মুশরিক ও মুশরিকাত (শিরককারী পুরুষ ও নারী) শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন আহলুল কিতাব (কিতাবধারী) পুরুষ ও নারী উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হন; কারণ তারা নিঃসন্দেহে কাফির (অবিশ্বাসী) ও মুশরিক (শিরককারী)।

এই কারণেই তাদেরকে মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করতে বারণ করা হয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের বাণী: **হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র; সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়।** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৮) যদি আহলুল কিতাব সাধারণভাবে মুশরিক নামের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে এই আয়াতটি তাদেরকে অন্তর্ভুক্ত করত না।

আর যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা বারাআতে (আত-তাওবাহ) ইহুদি ও নাসারাদের আকীদা (বিশ্বাস) উল্লেখ করলেন, তখন এর পরে বললেন: **অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তা থেকে তিনি পবিত্র, মহান।** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩১) এভাবে তিনি তাদের সবাইকে শিরকের সাথে সম্পৃক্ত করলেন।

কারণ ইহুদিরা বলেছিল: উযাইর আল্লাহর পুত্র, আর নাসারারা বলেছিল: মাসীহ আল্লাহর পুত্র। আর কারণ তারা সকলেই আল্লাহ ব্যতীত তাদের ধর্মপণ্ডিত ও সংসারবিরাগী সাধকদেরকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর এই সবই জঘন্যতম শিরকের অন্তর্ভুক্ত। এই অর্থে আয়াতসমূহ প্রচুর রয়েছে।

দ্বিতীয় অভিমত হলো: সূরা আল-মায়েদার আয়াতটি সূরা আল-বাকারার আয়াতের জন্য *মুখাসসিস* (নির্দিষ্টকারী)। আর উসূলে ফিকহ-এ যেমনটি সুপরিচিত, *খাস* (নির্দিষ্ট) বিধান *আম* (সাধারণ) বিধানের উপর কার্যকর হয় এবং তাকে অগ্রাধিকার দেয়। এটি সামগ্রিকভাবে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা স্বীকৃত। আর এটিই হলো সঠিক সিদ্ধান্ত।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আহলুল কিতাবের *মুহসানাত* (সতী-সাধ্বী) নারীরা মুসলমানদের জন্য হালাল। জমহুর আহলুল ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) মতে, তারা সেই মুশরিক নারীদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদেরকে বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে। বরং এটি তাদের মধ্যে ঐকমত্যের (ইজমা) মতোই, যেমনটি 'সাহিবুল মুগনি'র (ইমাম ইবনে কুদামা রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যে পূর্বে এসেছে।

কিন্তু তাদেরকে বিবাহ করা পরিহার করা এবং মুমিন সতী-সাধ্বী নারীদের দ্বারা যথেষ্ট মনে করা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। কারণ এই বিষয়ে আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) একটি দল থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।

আর কারণ আহলুল কিতাবের নারীদের বিবাহে ঝুঁকি (খতর) রয়েছে, বিশেষত এই যুগে, যখন ইসলামের বিচ্ছিন্নতা (*গুরবাহ*) সুদৃঢ় হয়েছে, দ্বীন সম্পর্কে ফকীহ (গভীর জ্ঞানসম্পন্ন) নেককার পুরুষ কমে গেছে, এবং নারীদের প্রতি ঝোঁক, তাদের কথা শোনা ও আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত প্রায় সব বিষয়ে তাদের আনুগত্য করা বেড়ে গেছে। ফলে স্বামীর উপর আশঙ্কা করা হয় যে, তার কিতাবী স্ত্রী তাকে তার ধর্ম ও চরিত্রের দিকে টেনে নিয়ে যাবে, যেমন... [অসমাপ্ত]

তার (অমুসলিম স্ত্রীর) পক্ষ থেকে তার সন্তানদের উপর এর (ধর্মীয় প্রভাবের) আশঙ্কা থাকে। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মুসলিমদের জন্য আহলে কিতাবের সতী-সাধ্বী (মুহসানাত) নারীদেরকে বৈধ করার এবং আহলে কিতাবের পুরুষদের জন্য মুসলিম নারীদেরকে বৈধ না করার পেছনে হিকমত (প্রজ্ঞা) কী? এর জবাবে—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—বলা যায় যে:

মুসলিমগণ যখন আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং তাঁদের উপর যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনলো—যাদের মধ্যে মূসা ইবনে ইমরান ও ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম) অন্তর্ভুক্ত, এবং রাসূলগণের উপর যা নাযিল হয়েছে তার মধ্যে মূসার উপর নাযিলকৃত তাওরাত ও ঈসার উপর নাযিলকৃত ইঞ্জিল অন্তর্ভুক্ত—মুসলিমগণ যখন এই সবকিছুর প্রতি ঈমান আনলো, তখন আল্লাহ্‌ তাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ এবং তাদের প্রতি তাঁর ইহসান (কল্যাণ) পূর্ণ করার জন্য আহলে কিতাবের সতী-সাধ্বী নারীদেরকে তাদের জন্য বৈধ করে দিলেন।

আর যখন আহলে কিতাবগণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এবং তাঁর উপর নাযিলকৃত মহান কিতাব—যা হলো আল-কুরআন—তার প্রতি কুফরি (অবিশ্বাস) করলো, তখন আল্লাহ্‌ তাদের জন্য মুসলিম নারীদেরকে হারাম করে দিলেন, যতক্ষণ না তারা তাঁর নবী ও রাসূল, সর্বশেষ নবী ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনে।

সুতরাং, যখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনবে, তখন আমাদের নারীরা তাদের জন্য হালাল হয়ে যাবে এবং আমাদের যা অধিকার, তাদেরও তা অধিকার হবে; আর আমাদের উপর যা কর্তব্য, তাদের উপরও তা কর্তব্য হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন বিচারক (আল-হাকাম), ন্যায়পরায়ণ (আল-আদল), তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা (আল-বাসীর), যা তাদের জন্য কল্যাণকর সে সম্পর্কে মহাজ্ঞানী (আল-আলীম), এবং প্রতিটি বিষয়ে প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম)। তিনি সুমহান, পবিত্র এবং পথভ্রষ্ট, কাফির ও অন্যান্য মুশরিকদের উক্তি থেকে মুক্ত ও ঊর্ধ্বে।

সেখানে আরেকটি হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে, তা হলো: নারী দুর্বল এবং স্বামীর প্রতি দ্রুত অনুগত হয়। যদি মুসলিম নারীকে আহলে কিতাবের পুরুষদের জন্য বৈধ করা হতো, তবে তা সাধারণত তাকে তার স্বামীর ধর্মের দিকে ধাবিত করতো। সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হিকমত এই বিষয়টিকে হারাম (নিষিদ্ধ) করার দাবি রাখে।

তৃতীয় মাসআলা (বা বিষয়): আহলে কিতাব কারা?

উত্তর: তারা হলেন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা (নাসারা)। যেমনটি তাফসীর বিশেষজ্ঞ আলেমগণ এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু অগ্নি উপাসকরা (মাজুস) সাধারণভাবে আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নন। তবে তাদের কাছ থেকে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের সাথে আহলে কিতাবের মতোই আচরণ করা হয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন।

পক্ষান্তরে, তাদের (মাজুসদের) নারীরা এবং তাদের যবেহকৃত পশু মুসলমানদের জন্য হারাম—চার ইমাম এবং অন্যান্যদের মতে। এটি যেন আলেম সমাজের পক্ষ থেকে ইজমার (ঐকমত্যের) মতোই। আর এই দুটির (নারী ও যবেহকৃত পশুর) হালাল হওয়ার ব্যাপারে একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত রয়েছে, যা আলেম সমাজের কাছে নির্ভরযোগ্য নয়।

যে সকল আলেম আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা স্পষ্টভাবে বলেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু মুহাম্মাদ ইবনু কুদামা রহিমাহুল্লাহ। তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুগনী’তে যা বলেছেন, তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

(পরিচ্ছেদ: আর আহলে কিতাব, যাদের জন্য এই বিধান প্রযোজ্য, তারা হলেন তাওরাত ও ইনজিলের অনুসারীরা। তিনি বলেছেন...)