ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা যেন না বলো যে, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্বের দুই দলের উপরই নাযিল করা হয়েছিল (সূরা আল-আন'আম: ১৫৬)। এই দুই দল হলো: তাওরাতের অনুসারী ইহুদি ও সামেরা সম্প্রদায় এবং ইঞ্জিলের অনুসারী নাসারা (খ্রিস্টান) ও তাদের মূল ধর্মে যারা তাদের সাথে একমত, যেমন ইফরাঞ্জ (ফ্রাঙ্ক) ও আরমেনীয়রা এবং অন্যান্যরা। . . . (ইমাম ইবন কুদামা) রহিমাহুল্লাহ বলেন:

**পরিচ্ছেদ:** মাজুসদের (অগ্নি উপাসকদের) কোনো কিতাব নেই। তাদের যবেহকৃত পশু হালাল নয় এবং তাদের নারীদের বিবাহ করাও বৈধ নয়। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এই মত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই সাধারণ উলামাদের অভিমত। তবে আবু সাওর (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে বৈধ বলেছেন। তাঁর দলীল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তাদের সাথে আহলে কিতাবদের মতো আচরণ করো» (¬২)। এবং এই কারণেও যে, বর্ণিত আছে যে হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন মাজুসী নারীকে বিবাহ করেছিলেন। আর যেহেতু তারা জিজিয়া (কর) প্রদান করে, তাই তারা ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর আমাদের দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না (সূরা আল-বাকারা: ২২১) এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না (সূরা আল-মুমতাহিনা: ১০)। এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে কেবল আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, আহলে কিতাব ছাড়া অন্য সবাই এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত থাকবে। আর মাজুসদের জন্য কোনো কিতাব থাকার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে কি এটি সহীহ যে মাজুসদের কিতাব আছে? তিনি বললেন: এটি বাতিল। তিনি এটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাদের কিতাব আছে, তবুও আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে আহলে কিতাবের বিধান কেবল এই দুই কিতাবের অনুসারী ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তাদের সাথে আহলে কিতাবদের মতো আচরণ করো» (¬৫) এটিই প্রমাণ করে যে তাদের কোনো কিতাব নেই। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা কেবল তাদের রক্তপাত বন্ধ করা এবং জিজিয়া প্রদানের মাধ্যমে তাদের স্বীকৃতি দেওয়া উদ্দেশ্য করেছেন, অন্য কিছু নয়।

যেহেতু তাদের কিতাবের একটি সন্দেহ (শুবহা) ছিল, তাই তাদের রক্ত হারাম করার ক্ষেত্রে এই সন্দেহকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। কিন্তু তাদের নারীদের ও যবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রেও হারাম হওয়ার বিধানকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব। কারণ, যদি আমরা সন্দেহের ভিত্তিতে (রক্তপাতের) নিষেধাজ্ঞাকে প্রাধান্য দিই, তবে যে দলীলকে সন্দেহ দ্বারা প্রতিহত করা হয়েছে, সেই দলীলের ভিত্তিতে (বিবাহ ও যবেহকৃত পশুর) নিষেধাজ্ঞাকে প্রাধান্য দেওয়া অধিকতর উত্তম।

আর হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে মাজুসী নারীকে বিবাহ করেছিলেন, তা প্রমাণিত নয়। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) সেই বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন মাজুসী নারীকে বিবাহ করেছিলেন। আবু ওয়ায়েল (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি (হুযাইফা) একজন ইহুদি নারীকে বিবাহ করেছিলেন, আর এই বর্ণনাকারী সেই বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য, যে বলেছে তিনি মাজুসী নারীকে বিবাহ করেছিলেন। ইবনু সীরীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী ছিলেন একজন খ্রিস্টান নারী। বর্ণনাসমূহের এই বিরোধিতার কারণে, কোনো একটির হুকুম অগ্রাধিকার ছাড়া প্রমাণিত হতে পারে না। উপরন্তু, যদি হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি প্রমাণিতও হয়, তবুও কিতাব (কুরআন) এবং অন্যান্য সকল উলামার মতামতের বিরোধিতার কারণে তা দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয হবে না।

আর জিজিয়া প্রদানের মাধ্যমে তাদের স্বীকৃতি দেওয়ার বিষয়টি হলো এই কারণে যে, আমরা তাদের রক্ত হারাম করার বিধানকে প্রাধান্য দিয়েছি। সুতরাং, তাদের যবেহকৃত পশু ও নারীদের ক্ষেত্রেও হারাম হওয়ার বিধানকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব।

(আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য থেকে প্রয়োজনীয় অংশ সমাপ্ত হলো।) আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

চতুর্থ মাসআলা (প্রশ্ন): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে প্রথম খলীফা কে এবং ক্রমানুসারে তাঁর পরে কারা এসেছেন, ইত্যাদি?

উত্তর: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে খলীফা হলেন আবু বকর আস-সিদ্দীক, অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব, অতঃপর উসমান ইবন আফফান, অতঃপর আলী ইবন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)। ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) এবং খিলাফতের ক্ষেত্রে তাঁদের এই হলো ক্রম।

যদিও আহলুস সুন্নাহর কেউ কেউ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেছেন, তবে আহলুস সুন্নাহর জুমহুর (অধিকাংশ) উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) খিলাফতের ক্ষেত্রে তাঁকেই (উসমানকে) তাঁর (আলী) ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু আছার (বর্ণনা) এসেছে যা এর প্রমাণ বহন করে।

ইমাম আবু জা‘ফর আত-তাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রসিদ্ধ ‘আকীদাহ’ গ্রন্থে, যেখানে তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহর আকীদাহ বর্ণনা করেছেন, তাতে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

“(আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে ভালোবাসি। তাঁদের কারো ভালোবাসায় আমরা বাড়াবাড়ি করি না, আবার তাঁদের কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্নও করি না। যারা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং তাঁদেরকে মন্দভাবে স্মরণ করে, আমরা তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করি। আমরা তাঁদেরকে উত্তমভাবে ছাড়া স্মরণ করি না। তাঁদের প্রতি ভালোবাসা হলো দ্বীন, ঈমান ও ইহসান। আর তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হলো কুফর, নিফাক (কপটতা) ও সীমালঙ্ঘন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে আমরা সর্বপ্রথম আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য খিলাফত সাব্যস্ত করি, তাঁকে সমগ্র উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাধান্য দিয়ে। অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য, অতঃপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য, অতঃপর আলী ইবন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য। তাঁরাই হলেন খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথের দিশারী খলীফাগণ) এবং আল-আইম্মাতুল মাহদিয়্যুন (সঠিক পথে পরিচালিত ইমামগণ)।” [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

ইমাম আবুল হাসান আল-আশ‘আরী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাকালাত ফী হিকায়াতি মাযহাব আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ’ নামক গ্রন্থে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

“(আসহাবুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি হলো: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন—এসবের প্রতি স্বীকারোক্তি প্রদান করা। তাঁরা এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করেন না। আর এই স্বীকারোক্তি যে, আল্লাহ এক ইলাহ, একক, অমুখাপেক্ষী (সামাদ), তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বান্দা ও রাসূল। আর জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, এবং কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহ কবরে যারা আছে, তাদের পুনরুত্থিত করবেন,..."

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপর রয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (উর্ধ্বে আরোহণ) করেছেন।** (১) [সূরা ত্বাহা: ৫] আর তাঁর জন্য রয়েছে দুটি চোখ, কোনো প্রকার ‘কাইফ’ (স্বরূপ বা ধরন) ব্যতিরেকে, যেমন তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল।** (২) [সূরা আল-কামার: ১৪] আর তাঁর জন্য রয়েছে দুটি হাত, কোনো প্রকার ‘কাইফ’ ব্যতিরেকে, যেমন তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?** (৩) [সূরা সাদ: ৭৫] এবং তাঁর বাণী: **বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত।** (৪) [সূরা আল-মায়েদাহ: ৬৪] আর তাঁর জন্য রয়েছে চেহারা (মুখমণ্ডল), তাঁর মহিমা সুউচ্চ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আপনার মহিমান্বিত ও মর্যাদাবান রবের চেহারা (মুখমণ্ডল) অবশিষ্ট থাকবে।** (৫) [সূরা আর-রাহমান: ২৭]

এরপর তিনি (ইমাম) রহিমাহুল্লাহ বলেন: আর তারা (আহলে সুন্নাহ) সেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অধিকার সম্পর্কে অবগত, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছেন। তারা তাঁদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব গ্রহণ করে এবং তাঁদের মধ্যে সংঘটিত ছোট-বড় সকল মতবিরোধ থেকে বিরত থাকে। আর তারা আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমকে (মর্যাদায়) অগ্রগণ্য মনে করে। তারা স্বীকার করে যে, তাঁরাই হলেন খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলিফাগণ) এবং তাঁরাই হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে সকল মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

তাঁর (ইমামের) বক্তব্যের উদ্দেশ্যমূলক অংশ এখানেই শেষ হলো, রহিমাহুল্লাহ। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আহলুল হাদীস এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সকলেই মর্যাদা ও খেলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈনকে অগ্রগণ্য মনে করেন।

আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ ‘আল-আক্বীদাহ আল-ওয়াসিত্বিয়্যাহ’ গ্রন্থে, যেখানে তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আক্বীদা উল্লেখ করেছেন, সেখানে বলেছেন: (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের প্রতি তাদের অন্তর ও জিহ্বা নিরাপদ রাখা। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু তাঁদেরকে এই গুণে গুণান্বিত করে বলেছেন: **আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে যারা গত হয়েছে, তাদেরকে ক্ষমা করুন। আর যারা ঈমান এনেছে, তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি দয়ালু, পরম করুণাময়।** (৬) [সূরা আল-হাশর: ১০]

আর তারা সাহাবীগণের মর্যাদা ও স্তর সম্পর্কে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা এসেছে, তা গ্রহণ করে। . . এরপর তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেন: আর তারা সেই বিষয়গুলো স্বীকার করে যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে...।

আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর। আর তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) উসমানকে তৃতীয় এবং আলীকে চতুর্থ স্থানে রাখেন রাদিয়াল্লাহু আনহুম। যেমনটি বিভিন্ন আছার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত এবং যেমন সাহাবায়ে কিরাম বাইয়াতের ক্ষেত্রে উসমানকে অগ্রগণ্য করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

যদিও আহলুস সুন্নাহর কিছু লোক আবু বকর ও উমরকে অগ্রগণ্য করার ব্যাপারে ঐকমত্যের পর উসমান ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ—এই বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। একদল লোক উসমানকে অগ্রগণ্য করেছেন এবং নীরব থেকে আলীকে চতুর্থ স্থানে রেখেছেন, আরেক দল আলীকে অগ্রগণ্য করেছেন, এবং কিছু লোক নীরবতা অবলম্বন করেছেন (কোনো পক্ষ নেননি)। কিন্তু আহলুস সুন্নাহর অবস্থান উসমানকে অতঃপর আলীকে অগ্রগণ্য করার উপর স্থির হয়েছে।

যদিও এই মাসআলাটি—অর্থাৎ উসমান ও আলীর মাসআলাটি—আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশের নিকট এমন মৌলিক উসূলের (নীতির) অন্তর্ভুক্ত নয়, যার বিরোধিতা করলে কাউকে পথভ্রষ্ট (মুদাল্লাল) বলা হবে। তবে যে মাসআলায় বিরোধিতা করলে পথভ্রষ্ট বলা হয়, তা হলো খিলাফতের মাসআলা।

আর তা এই কারণে যে, তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) বিশ্বাস করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে খলীফা হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী। আর যে ব্যক্তি এদের কারো খিলাফতের বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে (طعن করে), সে তার পরিবারের গাধা থেকেও অধিক পথভ্রষ্ট।

এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ অনেক। আমরা আশা করি, সত্য অন্বেষণকারীর জন্য আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট হবে।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের, আপনাদের এবং সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন এবং এর উপর অবিচল থাকার তাওফীক দেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলের অন্তর ও আমলসমূহকে সংশোধন করে দেন এবং আমাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

মিলাদ ও অনুরূপ উৎসবসমূহ পালনের বিধান (১)

**প্রশ্ন:** কিছু শায়খ এমন কিছু উৎসবের প্রচলন করেছেন, শরীয়তে যার কোনো ভিত্তি আমি জানি না। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্মবার্ষিকী (মিলাদ), ইসরা ও মি'রাজের রাত এবং নবুওয়াতের হিজরত উপলক্ষে উদযাপন। আমরা আশা করি, এই বিষয়গুলোতে শরীয়তের নির্দেশনা কী, তা আপনি আমাদের জন্য স্পষ্ট করবেন, যাতে আমরা সুস্পষ্ট জ্ঞানের উপর থাকতে পারি।

**উত্তর:** এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই উম্মতের জন্য তাদের দীনকে পূর্ণ করেছেন এবং তাদের উপর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন:

**আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম আর তোমাদের জন্য ইসলামকে জীবন ব্যবস্থা হিসেবে মনোনীত করলাম।** (২) (সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৩)

আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সুস্পষ্টভাবে (বার্তা) পৌঁছে দেওয়ার পর এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দীনের বিধানসমূহ পূর্ণ করার পর তাঁকে মৃত্যু দিয়েছেন। সুতরাং, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা শরীয়তভুক্ত করেননি, দীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করার অধিকার কারো নেই।

যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **«যে ব্যক্তি আমাদের এই বিষয়ে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।»** (৩) এটি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকেই বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **«যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।»** (৪)

তাঁর এই উক্তি: ‘তা প্রত্যাখ্যাত’—এর অর্থ হলো: তা প্রত্যাখ্যাত (মর্দূদ)। তা অনুযায়ী আমল করা জায়েয নয়; কারণ এটি দীনের মধ্যে এমন সংযোজন, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে যারা এমন করে, তাদের নিন্দা করেছেন। তিনি আযযা ওয়া জাল সূরা আশ-শূরায় বলেছেন:

**নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?** (৫)

আর সহীহ মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমুআর খুতবায় বলতেন: **«অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথ। আর নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।»** (৬)

***

(১) ১৩৮৯ হিজরি সনের রজব মাসে প্রকাশিত মদীনার ইসলামিক ইউনিভার্সিটি ম্যাগাজিনের ফতোয়া কলাম, দ্বিতীয় বর্ষ, প্রথম সংখ্যায় এটি প্রকাশিত হয়।

(২) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৩

(৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৭১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(৫) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ২১

(৬) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল জুমুআহ (৮৬৭); সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮); সুনান আবু দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯৫৪); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩১১); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (২০৬)।