ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

১ - যে প্রাণীকে যবেহ করা হবে, তার সামনে পানি পেশ করা। কারণ পূর্বোক্ত হাদীসে এসেছে: «নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা প্রতিটি জিনিসের উপর ইহসান (উত্তম আচরণ) আবশ্যক করেছেন...» হাদীসটি।

২ - যবেহের যন্ত্রটি ধারালো ও উত্তম হওয়া, এবং যবেহকারী যেন তা যবেহের স্থানে দ্রুত ও শক্তভাবে চালনা করে। যবেহের স্থান হলো: উটের ক্ষেত্রে 'লাব্বাহ' (বুকের উপরের অংশ), আর অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে 'হাল্কুম' (গলা), যাদেরকে স্বাভাবিকভাবে যবেহ করা সম্ভব।

৩ - উটকে দাঁড়ানো অবস্থায় নহর করা (বর্শা বা ছুরি দ্বারা আঘাত করা), যদি সম্ভব হয় তবে তার বাম হাত (সামনের পা) বেঁধে দেওয়া এবং ক্বিবলামুখী করা।

৪ - উট ব্যতীত অন্যান্য প্রাণীকে বাম কাতে শোয়ানো অবস্থায় ক্বিবলামুখী করে যবেহ করা। যবেহকারী তার পা পশুর গর্দানের পাশে রাখবে। হাত-পা বাঁধা বা শক্ত করে পেঁচানো ছাড়া, এবং রূহ বের হওয়া ও নড়াচড়া বন্ধ হওয়ার আগে তার কোনো অংশ মোচড়ানো বা ভেঙে দেওয়া যাবে না। এর আগে তার ঘাড় মটকানো মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। অনুরূপভাবে, একটি পশুকে যবেহ করা হচ্ছে আর অন্য পশু তা দেখছে— এটাও মাকরূহ।

উপরে উল্লেখিত বিষয়গুলো প্রাণীর প্রতি দয়া ও ইহসান প্রদর্শনের জন্য যবেহের সময় মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এর বিপরীত কাজগুলো মাকরূহ, এবং ইহসান পরিপন্থী সকল কাজই অপছন্দনীয়, যেমন পশুকে পা ধরে টেনে নিয়ে যাওয়া।

আব্দুর রাযযাক (রহিমাহুল্লাহ) মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে একটি ছাগলকে পা ধরে টেনে নিয়ে যাচ্ছে যবেহ করার জন্য। তিনি তাকে বললেন: (তোমার জন্য আফসোস! একে সুন্দরভাবে টেনে মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাও)।

অথবা যবেহের সময় পশুর সামনে ছুরি ধার দেওয়া। কারণ ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যেন ছুরিগুলো ধারালো করা হয় এবং পশুর দৃষ্টি থেকে তা আড়াল করে রাখা হয়।»

আর যা তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ও আল-আওসাত গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে, যার বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে একটি ছাগলের গর্দানের পাশে পা রেখে ছুরি ধার দিচ্ছিল, আর ছাগলটি তার দিকে তাকিয়ে ছিল। তিনি বললেন: তুমি কি এর আগে (ছুরি ধার দিতে) পারোনি? তুমি কি তাকে দুইবার মৃত্যু দিতে চাও?»

পক্ষান্তরে, যাদেরকে স্বাভাবিকভাবে যবেহ করা সম্ভব নয়, যেমন বন্য শিকার বা বন্য হয়ে যাওয়া প্রাণী, অথবা উট যা পালিয়ে যায় (নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়)... (এখানে ফাতওয়াটি শেষ হয়েছে)।

যদি সেটিকে ধরা না যায় (নিয়ন্ত্রণে আনা না যায়), তবে তার উপর 'বিসমিল্লাহ' বলার পর তীর বা অনুরূপ কোনো অস্ত্র দ্বারা আঘাত করা জায়েয, যা রক্ত প্রবাহিত করে, তবে তা যেন হাড় বা নখ না হয়। আর যখন তীর তাকে হত্যা করে, তখন তা খাওয়া জায়েয। কারণ এভাবে হত্যা করা হলো এমন পশুকে শরীয়াহসম্মতভাবে যবেহ করার (তাজকিয়া শারঈয়্যাহ) সমতুল্য, যাকে ধরা সম্ভব হয়নি—যদি না তার মৃত্যু তীর ছাড়া অন্য কোনো কারণে বা তীরের সাথে অন্য কোনো কিছুর কারণে হয়েছে বলে সন্দেহ করা হয়।

আমরা এই বিষয়টি কেবল আপনাদের অনুরোধের পরিপ্রেক্ষিতে ফায়দা দেওয়ার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করলাম, সীমাবদ্ধতার (হসর) জন্য নয়, কারণ বিভিন্ন প্রকার প্রাণী সংক্রান্ত সহীহ ও প্রমাণিত বর্ণনা প্রচুর রয়েছে।

বস্তুত ইসলাম হলো দয়া ও করুণার ধর্ম (দ্বীনুর রাহমাহ), ইহসান বা সদাচরণের শরীয়াহ, একটি পূর্ণাঙ্গ জীবন পদ্ধতি (মিনহাজুল হায়াত), এবং আল্লাহ ও তাঁর সম্মানের আবাসের (জান্নাত) দিকে পৌঁছানোর পথ। সুতরাং, ওয়াজিব হলো এর দিকে দাওয়াত দেওয়া, এর কাছে বিচার চাওয়া (তাহাক্কুম ইলাইহি), যারা এটিকে জানে না তাদের মাঝে এটি প্রচারের চেষ্টা করা এবং সাধারণ মুসলিমদেরকে এর যে সকল বিধান ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে তারা অজ্ঞ, সে সম্পর্কে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে স্মরণ করিয়ে দেওয়া।

বস্তুত ইসলামী আইন প্রণয়নের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদুত তাশরী') চরম ন্যায় ও হিকমতের উপর প্রতিষ্ঠিত। বৌদ্ধদের মতো উপকারী সকল প্রাণী হারাম করা হয়নি, আবার যারা শূকর, হিংস্র শিকারী প্রাণী এবং এগুলোর সমতুল্য অপবিত্র জিনিস ভক্ষণ করে, তাদের মতো ক্ষতিকর সবকিছুকে হালালও করা হয়নি। আর এখানে কোনো প্রকার জুলুম নেই, নেই জীবন (নফস), সম্পদ (মাল) বা সম্মান (আরদ)—এই সকল সম্মানিত বস্তুর পবিত্রতা (হুরমত) নষ্ট করার কোনো সুযোগ।

সুতরাং, আমরা আল্লাহর সেই নিআমতসমূহের জন্য শুকরিয়া আদায় করি, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ইসলামের নিআমত। একই সাথে আমরা তাঁর কাছে বিনীতভাবে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেন, তাঁর কালিমাকে সমুন্নত করেন এবং আমাদের ত্রুটির কারণে যেন আমাদেরকে কাফির সম্প্রদায়ের জন্য ফিতনা (পরীক্ষা বা প্রলোভন) স্বরূপ না বানান।

আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, যিনি সুস্পষ্ট বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ ও কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করবে তাদের সকলের উপর।

আর আপনাদের উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

গুরুত্বপূর্ণ কিছু প্রশ্ন এবং তার উত্তর

**বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তিদের সাথে সালাত আদায়ের বিধান**

**প্রথম প্রশ্ন:** যে ব্যক্তি এমন কোনো দেশে বসবাস করে, যেখানে লোকেরা বিদআতে লিপ্ত, তার বিধান কী? তার জন্য কি তাদের সাথে জুমু'আ ও জামা'আতের সালাত আদায় করা সহীহ হবে, নাকি সে একা সালাত আদায় করবে, নাকি তার উপর থেকে জুমু'আ রহিত হয়ে যাবে? আর যদি কোনো দেশে আহলুস সুন্নাহর লোকসংখ্যা বারোজনের কম হয়, তবে কি তাদের জন্য জুমু'আ সহীহ হবে, নাকি হবে না?

**উত্তর:** প্রত্যেক নেককার বা পাপাচারী ইমামের পেছনে জুমু'আর সালাত প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। সুতরাং, জুমু'আর ইমামের বিদআত যদি তাকে ইসলাম থেকে খারিজ না করে, তবে তার পেছনে সালাত আদায় করা যাবে।

ইমাম আবু জা'ফর আত-তাহাবী রহিমাহুল্লাহ তাঁর প্রসিদ্ধ আকীদাহ গ্রন্থে বলেছেন:

> "আমরা কিবলার অনুসারী প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারী ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা এবং তাদের মধ্যে যারা মারা গেছেন, তাদের জানাযার সালাত আদায় করাকে বৈধ মনে করি।" [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

এই আকীদাহ গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার, যিনি মুহাক্কিক (গবেষক) উলামাদের অন্তর্ভুক্ত, এই বাক্যটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> «صلوا خلف كل بر وفاجر»

> "তোমরা প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারী ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করো।"

এটি মাকহুল, আবু হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনী এটি সংকলন করেছেন। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: মাকহুল আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাক্ষাৎ পাননি। এর সনদ বা ইসনাদে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ রয়েছেন, যার ব্যাপারে কথা রয়েছে (জারহ করা হয়েছে), তবে ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

দারাকুতনী এবং আবু দাউদও মাকহুল, আবু হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> «الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل بالكبائر، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر»

> "প্রত্যেক মুসলিমের সাথে তোমাদের জন্য সালাত আদায় করা ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা পাপাচারী হোক, যদিও সে কবীরা গুনাহ করে। আর প্রত্যেক আমীরের সাথে তোমাদের জন্য জিহাদ করা ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা পাপাচারী হোক, যদিও সে কবীরা গুনাহ করে।" (১)

সহীহ বুখারীতে এসেছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হাজ্জাজ ইবনু ইউসুফ আস-সাকাফীর পেছনে সালাত আদায় করতেন। আনাস ইবনু মালিকও অনুরূপ করতেন। অথচ হাজ্জাজ ছিল ফাসিক (পাপাচারী) ও জালিম (অত্যাচারী)।

তাঁর (বুখারীর) সহীহ গ্রন্থে আরও এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> «يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطأوا فلكم وعليهم»

> "তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তার সওয়াব তোমাদের জন্য। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তার সওয়াব তোমাদের জন্য এবং ভুল করার পাপ তাদের উপর বর্তাবে।" (২)

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> «صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من مات من أهل لا إلا لله»

> "যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে, তার পেছনে তোমরা সালাত আদায় করো এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অনুসারীদের মধ্যে যে মারা গেছে, তার জানাযার সালাত আদায় করো।"

***

(১) সুনান আবু দাউদ, জিহাদ (২৫৩৩)।

(২) সহীহ বুখারী, আযান (৬৯৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৫৫)।

এটি দারাকুতনী বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন।

জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাকে ও আমাদের উপর রহম করুন, ইমামগণের ঐকমত্যে, কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কারো পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ, যার মধ্যে বিদআত বা পাপাচারে লিপ্ততা জানা যায় না। ইমামের অনুসরণ করার শর্ত এটি নয় যে মুক্তাদি তার ইমামের আকিদা (বিশ্বাস) সম্পর্কে জানবে, আর না তাকে পরীক্ষা করবে এই বলে যে: ‘আপনি কী বিশ্বাস করেন?’ বরং সে এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করবে যার অবস্থা গোপন (অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে ভালো)।

এমনকি যদি সে এমন কোনো বিদআতী ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করে যে তার বিদআতের দিকে আহ্বান করে, অথবা এমন প্রকাশ্য পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করে, আর সে যদি হয় স্থায়ী ইমাম (ইমামে রাতেব) যার পেছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব নয়—যেমন জুমুআ ও দুই ঈদের ইমাম এবং আরাফাতে হজের সালাতের ইমাম ইত্যাদি—তবে মুক্তাদি তার পেছনে সালাত আদায় করবে। এটি সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) আলেমগণের অধিকাংশের মত।

আর যে ব্যক্তি ফাসিক ইমামের পেছনে জুমুআ ও জামাআত ত্যাগ করে, সে অধিকাংশ আলেমের নিকট বিদআতী। আর বিশুদ্ধ মত হলো, সে সালাত আদায় করবে এবং তা পুনরায় আদায় করবে না। কেননা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফাসিক ইমামদের পেছনে জুমুআ ও জামাআতের সালাত আদায় করতেন এবং তা পুনরায় আদায় করতেন না। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের পেছনে সালাত আদায় করতেন, অনুরূপভাবে আনাস ইবনে মালিকও (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সালাত আদায় করতেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ ওয়ালীদ ইবনে উকবা ইবনে আবি মুআইতের পেছনে সালাত আদায় করতেন, অথচ সে মদ পান করত। এমনকি সে একবার তাদের নিয়ে ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করে ফেলল। এরপর সে বলল: আমি কি আরও বাড়িয়ে দেব? তখন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: (আজকের দিন আমরা আপনার সাথে শুরু থেকেই বাড়তির মধ্যে আছি)।

সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করল। তখন একজন প্রশ্নকারী উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করল: আপনি তো সাধারণ মানুষের ইমাম, আর যে ব্যক্তি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করল, সে তো ফিতনার ইমাম। তিনি বললেন: (হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! সালাত হলো মানুষের সর্বোত্তম আমলগুলোর অন্যতম। সুতরাং যখন তারা ভালো কাজ করে, তখন তুমি তাদের সাথে ভালো কাজ করো। আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন তুমি তাদের মন্দ কাজ থেকে দূরে থাকো)।

ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত) এবং বিদআতী ব্যক্তির সালাত মূলত (নিজস্বভাবে) সহীহ। সুতরাং মুক্তাদি যখন তার পেছনে সালাত আদায় করে, তখন তার সালাত বাতিল হয় না। তবে যারা তার পেছনে সালাত আদায় করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন, তারা তা বলেছেন এই কারণে যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা ওয়াজিব।

এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, যে ব্যক্তি বিদআত ও পাপাচারে লিপ্ততা প্রকাশ করে, তাকে মুসলিমদের ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করা উচিত নয়। কেননা...

সে তওবা না করা পর্যন্ত তাকে তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া উচিত। যদি তাকে তওবা না করা পর্যন্ত বয়কট করা সম্ভব হয়, তবে তা উত্তম হবে। আর যদি কিছু লোক তার পেছনে সালাত ত্যাগ করে অন্য কারো পেছনে সালাত আদায় করার মাধ্যমে সেই মন্দ কাজের প্রতিবাদে প্রভাব ফেলতে পারে—যাতে সে তওবা করে, অথবা তাকে অপসারণ করা হয়, অথবা লোকেরা তার মতো পাপ করা থেকে বিরত হয়—তবে এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত ত্যাগ করার মধ্যে শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা শারঈয়্যাহ) রয়েছে এবং এতে মুক্তাদীর জুমু'আ বা জামা'আত ছুটে যায় না।

পক্ষান্তরে, যদি তার পেছনে সালাত ত্যাগ করার কারণে মুক্তাদীর জুমু'আ ও জামা'আত ছুটে যায়, তবে এক্ষেত্রে কেবল সেই বিদ'আতীই তার পেছনে সালাত ত্যাগ করবে, যে সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিরোধী। অনুরূপভাবে, যদি ইমামকে শাসকবর্গ (*উলাতুল আম্র*) নিযুক্ত করে থাকেন এবং তার পেছনে সালাত ত্যাগ করার মধ্যে কোনো শরীয়তসম্মত কল্যাণ না থাকে, তবে এক্ষেত্রে তার পেছনে সালাত ত্যাগ করা যাবে না; বরং তার পেছনে সালাত আদায় করাই উত্তম।

অতএব, যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষে এমন কাউকে ইমামতিতে পেশ করা থেকে বিরত থাকা সম্ভব হয়, যে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করে, তবে তার জন্য তা ওয়াজিব। কিন্তু যদি অন্য কেউ তাকে নিযুক্ত করে এবং তাকে ইমামতি থেকে সরানো সম্ভব না হয়, অথবা তাকে ইমামতি থেকে সরাতে গেলে সে যে মন্দ কাজ প্রকাশ করেছে তার ক্ষতির চেয়েও বড় ক্ষতি হয়, তবে সামান্য ফাসাদকে (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) বড় ফাসাদ দ্বারা প্রতিহত করা জায়েয নয়, এবং দুই ক্ষতির মধ্যে লঘুটিকে বৃহত্তর ক্ষতি দ্বারা প্রতিহত করাও জায়েয নয়।

কেননা শরীয়তসমূহ এসেছে কল্যাণ অর্জন ও তা পূর্ণতা দান করার জন্য এবং সাধ্যমতো ফাসাদকে নিষ্ক্রিয় ও হ্রাস করার জন্য। জুমু'আ ও জামা'আত ছুটে যাওয়া একজন পাপাচারী ইমামের পেছনে ইক্তেদা করার চেয়েও বড় ফাসাদ, বিশেষত যদি তা থেকে বিরত থাকার কারণে সেই পাপাচার প্রতিহত না হয়, ফলে সেই ফাসাদ দূর না করেই শরীয়তসম্মত কল্যাণকে বাতিল করা হয়।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো নেককার (*বার্র*) ব্যক্তির পেছনে জুমু'আ ও জামা'আত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তা পাপাচারী (*ফাজির*) ব্যক্তির পেছনে আদায় করার চেয়ে অধিক উত্তম। এমতাবস্থায়, যদি কেউ বিনা ওজরে ফাজিরের পেছনে সালাত আদায় করে, তবে তা উলামায়ে কিরামের ইজতিহাদের বিষয়। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে, আর কেউ কেউ বলেছেন, পুনরায় আদায় করতে হবে না। এর বিস্তারিত আলোচনা ফিকহের গ্রন্থসমূহে রয়েছে। *শারাহকারীর (ভাষ্যকারের) বক্তব্য সমাপ্ত হলো।*

আর এই শেষ মাসআলাটিতে পূর্ববর্তী দলীলসমূহের ভিত্তিতে সালাত পুনরায় আদায় না করার মতটিই অধিকতর সঠিক (*আকরাব*)। কারণ, মূলনীতি (*আল-আসল*) হলো সালাত পুনরায় আদায় করার ওয়াজিব না হওয়া। সুতরাং, এমন কোনো সুনির্দিষ্ট দলীল ছাড়া তা বাধ্যতামূলক করা জায়েয নয়, যা এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে, আর আমরা এর অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত নই। ওয়া আল্লাহুল মুওয়াফফিক (আল্লাহই তাওফীকদাতা)।