ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

আর দ্বিতীয় প্রশ্নটির উত্তর হলো:

এর উত্তরে বলা যায় যে, এই মাসআলাটি আহলুল ইলমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) মধ্যে একটি সুপরিচিত মতানৈক্যের বিষয়। আর এই বিষয়ে সঠিক মত হলো: তিন বা ততোধিক ব্যক্তি দ্বারা জুমু'আহ প্রতিষ্ঠা করা বৈধ, যদি তারা এমন কোনো গ্রামের স্থায়ী বাসিন্দা হন যেখানে জুমু'আহ প্রতিষ্ঠিত হয় না।

পক্ষান্তরে, জুমু'আহ প্রতিষ্ঠার জন্য চল্লিশজন, কিংবা বারোজন, অথবা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক লোক শর্ত করা—আমাদের জানা মতে, এর উপর নির্ভর করার মতো কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই।

বরং ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো যে এটি জামাআতের সাথে প্রতিষ্ঠিত হবে এবং এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনজন। এটিই আহলুল ইলমদের একটি দলের অভিমত এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। আর পূর্বে যেমনটি বলা হয়েছে, এটিই হলো সঠিক সিদ্ধান্ত।

**চিত্রকর/ফটোগ্রাফারের উপার্জন**

**তৃতীয় প্রশ্ন:** আমি ছবি তোলার কাজ (تصوير) করে অর্থ উপার্জন করেছি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য আমি তা ছেড়ে দিতে প্রস্তুত। এই অর্থের বিধান কী? এটি কি হারাম, নাকি আমি এর সাথে কী করব?

**উত্তর:**

আমি আশা করি, এই বিষয়ে আপনার উপর কোনো কঠোরতা (হারাজ) থাকবে না। কারণ যখন আপনি এটি উপার্জন করছিলেন, তখন আপনি শরয়ী বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে অথবা যারা সোলার ফটোগ্রাফি (التصوير الشمسي) বৈধ মনে করেন তাদের সন্দেহের (শুবহা) কারণে এর হারাম হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুদখোরদের (আহলুর রিবা) সম্পর্কে বলেছেন:

**فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ** (১)

অর্থাৎ: **"অতঃপর যার নিকট তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে যা অতীত হয়েছে তা তার; আর তার বিষয়টি আল্লাহর নিকট। আর যে পুনরায় করবে, তারাই আগুনের অধিবাসী, তারা সেখানে স্থায়ী হবে।"** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫)

আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে তা থেকে আশ্রয় দিন।

এই মহিমান্বিত আয়াত থেকে এই ফায়দা (উপকার) গ্রহণ করা যায় যে, যদি বান্দা আল্লাহর নিকট তাওবা করে এবং সেই কাজ থেকে ফিরে আসে, তবে অবৈধ কাজ থেকে অর্জিত অতীতের উপার্জন হালাল হয়ে যায়।

আর যদি আপনি সতর্কতা (ইহতিয়াত) স্বরূপ এর সম্পূর্ণটা বা এর কিছু অংশ সাদাকা করে দেন, তবে তা উত্তম। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه»** (২)

অর্থাৎ: **"যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকে, সে তার দ্বীন ও সম্মানকে রক্ষা করে।"**

তবে এটি সাদাকা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)—এমন কোনো সুস্পষ্ট দলীল আমার জানা নেই।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫

(২) সহীহ বুখারী, ঈমান (৫২); সহীহ মুসলিম, মুসাকাত (১৫৯৯) ইত্যাদি।

প্রাণহীন বস্তুর চিত্রাঙ্কন

চতুর্থ প্রশ্ন: যদি প্রাণহীন বস্তুর চিত্রাঙ্কন শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ (মুবাহ) হয়, তবে কি এর উপর অব্যাহত থাকা জায়েয হবে?

উত্তর: হ্যাঁ, এটি জায়েয। যেমনটি ফাতওয়া দিয়েছেন 'কুরআনের অনুবাদক' এবং 'উম্মাহর মহাজ্ঞানী' আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।

এবং এর প্রমাণ পাওয়া যায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই হাদীসে, যা আমরা 'আদ-জাওয়াব আল-মুফীদ ফী হুকমিত তাসবীর' (ছবি আঁকার বিধান সম্পর্কিত উপকারী উত্তর) নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছি (টীকা-১)।

আর তা হলো, জিবরীল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি মূর্তিটির মাথা কেটে দেন, যাতে এটি গাছের আকৃতি ধারণ করে। এটি প্রমাণ করে যে গাছ এবং অনুরূপ বস্তুর ছবি আঁকা জায়েয। আল্লাহর প্রশংসায়, এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

তবে যদি কোনো ব্যক্তির জন্য প্রাণহীন বস্তুর ছবি আঁকার কাজ অপেক্ষা অন্য কোনো ভালো ও বৈধ কাজ করা সহজলভ্য হয়, তবে সেটিই উত্তম। কারণ, এটি (প্রাণহীন বস্তুর ছবি আঁকা) হয়তো একসময় প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর ছবি আঁকার দিকে টেনে নিয়ে যেতে পারে। আর শরীয়তের দৃষ্টিতে মন্দের উপায়-উপকরণ থেকে দূরে থাকা কাম্য। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদেরকে তাঁর ক্রোধের কারণসমূহ থেকে নিরাপত্তা দান করুন।

***

**টীকা-১:** ১৪০৬ হিজরীতে আল-রিয়াসাহ (প্রেসিডেন্সি) কর্তৃক প্রকাশিত একটি পুস্তিকায় এটি প্রকাশিত হয়েছিল।

কাজ ছেড়ে দিয়ে অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করা

**প্রশ্ন ৫:** আমি কাজ ছেড়ে দিয়ে অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করতে চাই। এটা কি উত্তম? ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হয়ে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ ফিদ-দ্বীন) অর্জন করা কি সম্ভব?

**উত্তর:** অধ্যয়ন এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ ফিদ-দ্বীন) অর্জনের দিকে মনোনিবেশ করা সর্বোত্তম কাজগুলোর অন্যতম।

আর এটা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতে পারে, যদি কোনো মুসলিম এমন বিষয়গুলো জানতে সক্ষম না হয় যা না জানার কোনো সুযোগ নেই—অর্থাৎ তার দ্বীনের বিষয়াদি। এমতাবস্থায় ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করা ওয়াজিব, যাতে সে জানতে পারে আল্লাহ তার উপর কী ওয়াজিব করেছেন এবং কী হারাম করেছেন, এবং সে যেন তার রবের ইবাদত সুস্পষ্ট জ্ঞানের (বাসীরাহ) ভিত্তিতে করতে পারে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।”** (১)

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: **“যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য এর মাধ্যমে জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।”** (২)

আর ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় আপনাদের মতো ব্যক্তিদের স্বাগত জানায়, যদি আপনার কাছে শিল্প ডিপ্লোমা (ডিপ্লোম আস-সিনাআহ) ব্যতীত অন্য কোনো শিক্ষাগত যোগ্যতা থাকে। সুতরাং, আপনি যদি আপনার যোগ্যতার সনদপত্রের একটি কপি আমাদের কাছে পাঠান, যাতে আমরা তা বিবেচনা করে আপনাকে জানাতে পারি, তবে কোনো সমস্যা নেই।

এই বিষয়টিও জেনে রাখুন যে, বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদেরকে আর্থিক ভাতা (মুক্কাফাআহ নাকদিয়্যাহ) প্রদান করা হয়: মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক স্তরের ছাত্রদের জন্য ২৫০ রিয়াল এবং বিশ্ববিদ্যালয় স্তরের ছাত্রদের জন্য ৩০০ রিয়াল। (সাথে প্রস্তুতি...)

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি’ (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমাহ (২২৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুয যিকর ওয়াদ দু’আ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইসতিগফার (২৬৯৯); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল কিরাআত (২৯৪৫); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (২২৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৫২); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমাহ (৩৪৪)।

প্রয়োজনীয় সরঞ্জামাদিসহ সজ্জিত আবাসন এবং বিশ্ববিদ্যালয় থেকে শহর পর্যন্ত ও শহর থেকে বিশ্ববিদ্যালয় পর্যন্ত যাতায়াতের পরিবহন ব্যবস্থা।

নারীর কাজের বিধান

ষষ্ঠ প্রশ্ন: নারীর কাজ সম্পর্কে ইসলামের বিধান কী? এবং তার সেই পোশাকে বাইরে বের হওয়া, যা আমরা রাস্তা, স্কুল ও বাড়িতে দেখতে পাই? আর গ্রামীণ নারীর তার স্বামীর সাথে মাঠে কাজ করার বিধান কী?

উত্তর: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইসলাম নারীকে সম্মান জানাতে, তাকে রক্ষা করতে, মানবজাতির নেকড়েদের (খারাপ লোকদের) হাত থেকে তাকে হেফাযত করতে, তার অধিকার সংরক্ষণ করতে এবং তার মর্যাদা সমুন্নত করতে এসেছে।

তাই সে পুরুষদের সাথে মীরাসে (উত্তরাধিকারে) অংশীদার। ইসলাম কন্যা সন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া (ওয়াদ) হারাম করেছে, বিবাহের ক্ষেত্রে তার অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব করেছে, এবং যদি সে বুদ্ধিমতী (সাবালিকা) হয়, তবে তার সম্পদে পূর্ণ অধিকার দিয়েছে। আর তার স্বামীর উপর তার জন্য বহু অধিকার ওয়াজিব করেছে এবং তার প্রয়োজন হলে তার পিতা ও নিকটাত্মীয়দের উপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব করেছে।

আর তার উপর পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে হিজাব (পর্দা) ওয়াজিব করেছে, যাতে সে সস্তা পণ্যে পরিণত না হয়, যা দ্বারা যে কেউ উপভোগ করতে পারে।

আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহযাবে বলেন:

**"আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কিছু চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটা তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র।"** (১) আয়াতটি।

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা উক্ত সূরায় (আল-আহযাবে) আরও বলেন:

**"হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"** (২)

আর আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরে বলেন:

**"মুমিন পুরুষদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত করে এবং তাদের লজ্জাস্থানকে হেফাযত করে। এটাই তাদের জন্য অধিক পবিত্র। নিশ্চয় তারা যা করে, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।"** (৩)

**"আর মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত করে এবং তাদের লজ্জাস্থানকে হেফাযত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা সাধারণত প্রকাশ হয়ে যায় (তা ভিন্ন)। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশকে আবৃত করে রাখে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের শ্বশুর..."** (৪) আয়াতটি।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **"তবে তার মধ্য থেকে যা সাধারণত প্রকাশ হয়ে যায়"** (৫) – এই আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এই বলে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাহ্যিক পোশাক; কারণ তা (পোশাক) আবৃত করা কঠিন কষ্ট ছাড়া সম্ভব নয়। আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর ব্যাখ্যা করেছেন...

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৩

(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৯

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩০

(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১

(৫) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১

তাঁদের (সাহাবীদের) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো মুখমণ্ডল ও হাতের তালু (খোলা রাখা)। তবে এই বিষয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ (আরজাহ) মত হলো ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য। কারণ, পূর্বে উল্লেখিত হিজাবের আয়াতদ্বয় এ দুটির আবৃত করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর যেহেতু এ দুটি (মুখ ও হাত) সৌন্দর্যের অন্যতম প্রধান অংশ, তাই এগুলো আবৃত করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইসলামের প্রথম দিকে এগুলো খোলা রাখার অনুমতি ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে হিজাবের আয়াত নাযিল হয়, যা এগুলো আবৃত করা ওয়াজিব করে দেয়। আর মাহরাম নয় এমন ব্যক্তির সামনে এগুলো উন্মুক্ত করা ফিতনার অন্যতম প্রধান কারণ এবং অন্যান্য অঙ্গ উন্মুক্ত করারও অন্যতম প্রধান কারণ।

আর যদি মুখমণ্ডল ও হাতের তালু সুরমা, রং এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রসাধনী দ্বারা সজ্জিত থাকে, তবে ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী এগুলো উন্মুক্ত করা হারাম। বর্তমান যুগে নারীদের মধ্যে এগুলোকে সুন্দর ও সজ্জিত করার প্রবণতাই বেশি দেখা যায়। সুতরাং, উভয় মতানুসারে এগুলো উন্মুক্ত করা হারাম হওয়া সুনিশ্চিত (মুতা'আইয়্যিন)।

কিন্তু বর্তমানে নারীরা যা করে থাকে—যেমন মাথা, ঘাড়, বুক, বাহু, পায়ের গোছা এবং উরুর কিছু অংশ উন্মুক্ত করা—তা মুসলিমদের ইজমা অনুযায়ী একটি মুনকার (গর্হিত কাজ)। যার সামান্যতমও জ্ঞান আছে, সে এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না। এর ফলে ফিতনা অত্যন্ত ভয়াবহ এবং এর পরিণতিতে সৃষ্ট ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) খুবই মারাত্মক।

অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিম নেতৃবৃন্দকে এই কাজ বন্ধ করতে এবং এর মূলোৎপাটন করতে তাওফীক দেন, এবং নারীকে সেই হিজাবের দিকে ফিরিয়ে আনেন যা আল্লাহ তাদের উপর ওয়াজিব করেছেন এবং ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে রাখেন।

এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী:

**وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى**

(অর্থ: আর তোমরা তোমাদের গৃহে অবস্থান করো এবং পূর্ববর্তী জাহেলিয়াতের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না।)

[সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৩৩]

এবং তাঁর বাণী:

**وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ**

(অর্থ: আর বৃদ্ধা নারীরা, যারা বিবাহের আশা রাখে না, তাদের জন্য তাদের চাদর খুলে রাখাতে কোনো পাপ নেই, যদি তারা সৌন্দর্য প্রদর্শনকারিণী না হয়। তবে তাদের বিরত থাকাই তাদের জন্য উত্তম। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।)

[সূরা আন-নূর, আয়াত ৬০]

প্রথম আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীদেরকে ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তাদের বাইরে যাওয়া সাধারণত ফিতনার কারণ হয়ে থাকে। যদিও শরীয়তের দলীলসমূহ প্রয়োজনে হিজাব পরিধান করে এবং সন্দেহের কারণসমূহ থেকে দূরে থেকে বাইরে যাওয়ার অনুমতি দেয়, তবুও তাদের জন্য ঘরে অবস্থান করাই হলো মূলনীতি (আল-আসল), যা তাদের জন্য কল্যাণকর, অধিকতর সঠিক এবং ফিতনা থেকে অধিক দূরে। এরপর তিনি তাদেরকে জাহেলিয়াতের তাব্বাররুজ (অঙ্গ প্রদর্শন) করতে নিষেধ করেছেন, যা হলো সৌন্দর্য ও আকর্ষণীয় অঙ্গসমূহ প্রকাশ করা। আর দ্বিতীয় আয়াতে তিনি 'আল-কাওয়া'ইদ' (বৃদ্ধা নারী) অর্থাৎ সেই বৃদ্ধাদের জন্য, যারা বিবাহের আশা রাখে না, তাদের পোশাক খুলে রাখার অনুমতি দিয়েছেন, যার অর্থ হলো (বাহিরের চাদর বা জিলবাব খুলে রাখা)...।

পর্দা (হিজাব) এই শর্তে যে, তারা যেন কোনো প্রকার সৌন্দর্য প্রদর্শন (তাব্বারুজ) না করে। যদি বৃদ্ধা মহিলাদেরকেও অলংকার বা সাজসজ্জা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় পর্দা করা ওয়াজিব হয় এবং তাদের জন্য তা ত্যাগ করার অনুমতি না থাকে—কেবল তখনই অনুমতি থাকে যখন তাদের মধ্যে কোনো সাজসজ্জা না থাকে এবং তারা ফিতনার কারণ না হয় বা তাদের প্রতি কারো কোনো লোভ না থাকে—তাহলে ফিতনা সৃষ্টিকারী যুবতী মহিলাদের ক্ষেত্রে বিধানটি কেমন হবে?

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা জানিয়েছেন যে, বৃদ্ধা মহিলাদের জন্য পর্দার মাধ্যমে পবিত্রতা অবলম্বন করা তাদের জন্য উত্তম, যদিও তারা কোনো সাজসজ্জা প্রদর্শন না করে। এই সব কিছুই নারীদেরকে পর্দার প্রতি উৎসাহিত করা এবং বেপর্দা হওয়া (সুফুর) ও ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে থাকার বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। সাহায্যকারী একমাত্র আল্লাহই।

পক্ষান্তরে, কোনো নারীর তার স্বামীর সাথে কৃষি ক্ষেত্রে, কারখানায় অথবা ঘরে কাজ করায় কোনো সমস্যা নেই। অনুরূপভাবে, তার মাহরামদের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) সাথে কাজ করাও বৈধ, যদি তাদের সাথে কোনো গায়রে-মাহরাম পুরুষ না থাকে। একইভাবে, নারীদের সাথে কাজ করাও বৈধ।

তবে যা হারাম, তা হলো তার গায়রে-মাহরাম পুরুষদের সাথে কাজ করা। কারণ এটি বড় ধরনের ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও মারাত্মক ফিতনার দিকে ধাবিত করে। যেমন এটি তার সাথে নির্জনে অবস্থান (খুলওয়াহ) এবং তার কিছু সৌন্দর্য দেখার দিকেও নিয়ে যায়।

আর এই পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শরীয়ত এসেছে কল্যাণসমূহ অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য এবং অকল্যাণসমূহ দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য। আর বহু স্থানে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, সেদিকে পৌঁছানোর সকল পথ (সাদদুয যারীআহ) বন্ধ করার জন্য।

দুনিয়া ও আখিরাতে সুখ, সম্মান, মর্যাদা ও মুক্তির কোনো পথ নেই, শরীয়তকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, এর বিধানাবলী মেনে চলা, এর বিপরীত বিষয় থেকে সতর্ক থাকা, এর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এর উপর ধৈর্য ধারণ করা ব্যতীত। আল্লাহ আমাদের, আপনাদের এবং আমাদের সকল ভাইদেরকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহ থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু।

**ব্যাংকসমূহে চাকরি করা এবং তাতে সম্পদ জমা রাখা**

**সপ্তম প্রশ্ন:** যারা ব্যাংকসমূহে চাকরি করে এবং সুদ (ফাওয়াইদ) গ্রহণ ব্যতিরেকে তাতে তাদের সম্পদ জমা রাখে, তাদের ব্যাপারে ইসলামের বিধান কী?

**উত্তর:** এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে সকল ব্যাংক সুদের (রিবা'র) লেনদেন করে, সেগুলোতে চাকরি করা বৈধ নয়; কারণ এটি পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে তাদের সহযোগিতা করার শামিল।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**"তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।"** (১)

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ২।