ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

নেককারদের বরকতের মাধ্যমে দু'আ করার বিধান এবং তাবিজ ও মহু (ধৌত করা পানি) ব্যবহারের বিধান

(১)

**প্রশ্ন:** আমরা যে মসজিদে সালাত আদায় করি, তার ইমাম বলেন যে, কোনো ব্যক্তির জন্য অমুক নেককার ব্যক্তির বরকতের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়া জায়েয। যেমন, (তিনি বলেন): 'হে আমার রব, অমুক ব্যক্তির বরকতে আমাকে ক্ষমা করে দিন।' আমার প্রশ্ন হলো: এটা কি শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়? এছাড়াও এই ইমাম তাবিজ (হুজুব) লেখেন এবং চিকিৎসার জন্য মানুষকে 'মহু' (ধৌত করা পানি) দেন। আমরা কি তার পেছনে সালাত আদায় করতে পারি? তার কথা ও কাজ কি বৈধ? আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, আমাকে জানিয়ে উপকৃত করুন।

**উত্তর:** অমুক ব্যক্তির মর্যাদা (*জাহ*), অথবা অমুক ব্যক্তির বরকত (*বারাকাহ*), অথবা অমুক ব্যক্তির অধিকার (*হক*) দিয়ে আল্লাহর কাছে *তাওয়াসসুল* (মাধ্যম গ্রহণ) করা *বিদআত* (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), তবে তা *শিরক* নয়।

যদি কেউ বলে: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার নবীগণের মর্যাদা দিয়ে, অথবা আপনার অমুক ওলীর মর্যাদা দিয়ে, অথবা আপনার অমুক বান্দার মাধ্যমে, অথবা অমুক ব্যক্তির অধিকার দিয়ে, অথবা অমুক ব্যক্তির বরকতে প্রার্থনা করছি'— তবে তা জায়েয নয়। এটি *বিদআত* এবং *শিরকের* মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়নি, আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এটি *বিদআত*।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন:

**"আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামসমূহের মাধ্যমেই ডাকো।"** (সূরা আল-আ'রাফ: ১৮০)

তিনি (আল্লাহ) অমুক ব্যক্তির বরকত বা অমুক ব্যক্তির মর্যাদা দিয়ে ডাকতে বলেননি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

**"যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"** (সহীহ মুসলিম, ১৭১৮)

সুতরাং *তাওয়াসসুল* হবে আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর *তাওহীদের* (একত্বের) মাধ্যমে। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে:

**"হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এই সাক্ষ্য দিয়ে যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি একক, আপনি অমুখাপেক্ষী, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।"** (আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত)

এছাড়াও *তাওয়াসসুল* হতে পারে নেক আমলের মাধ্যমে। যেমন গুহাবাসীদের ঘটনা, যখন তাদের উপর পাথর পড়ে গুহার মুখ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং তারা বের হতে পারছিল না। তারা তাদের রবের কাছে প্রার্থনা করেছিল। তাদের একজন পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে, দ্বিতীয়জন যিনা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে, এবং তৃতীয়জন আমানত আদায়ের মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিল। ফলে আল্লাহ তাদের বিপদ দূর করে দেন। এটি প্রমাণ করে যে, নেক আমলের মাধ্যমে *তাওয়াসসুল* করা বৈধ।

***

(১) (আরবীয় ম্যাগাজিন, 'ফাসআলু আহলায যিকর' (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো) বিভাগে প্রকাশিত।)

(২) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৮০।

(৩) সহীহ মুসলিম, আল-আক্বদিয়াহ (১৭১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৮০)।

(৪) আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত।

যদি কেউ বলে: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্যের মাধ্যমে, অথবা আপনার শরীয়তের অনুসরণের মাধ্যমে, অথবা আপনি যা হারাম করেছেন তা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে, অথবা এ ধরনের অন্য কোনো উপায়ে'—তাহলে এটি শরীয়তসম্মত ও সহীহ (বৈধ) তাওয়াসসুল।

কিন্তু তার অন্য যে কাজটি—অর্থাৎ তাবিজ (হুজুব) লিখে দেওয়া—তা জায়েয নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«যে ব্যক্তি তামীমাহ (তাবিজ) ঝোলালো, আল্লাহ যেন তার কাজ পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি ঝোলালো, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন।» (১)

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন:

«যে ব্যক্তি তামীমাহ ঝোলালো, সে শিরক করলো।» (২)

আর এই 'হুজুব'গুলোই হলো 'তামীমাহ' (তাবিজ)। সুতরাং তামীমাহ লেখা বা তা ঝুলানো জায়েয নয়। যে ব্যক্তি তা ঝোলায়, তাকে নিষেধ করা হবে; আর যে ব্যক্তি মানুষের জন্য তা লিখে দেয়, তাকেও নিষেধ করা হবে—এমনকি যদি তা কুরআনের আয়াত দ্বারাও লিখিত হয়।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরি) মধ্যে আরও অনেকে এর বিরোধিতা করতেন, তা কুরআনের আয়াত দ্বারা হোক বা অন্য কিছু দ্বারা; কারণ এ বিষয়ে পূর্বে বর্ণিত সাধারণ হাদীসগুলো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী:

«নিশ্চয়ই রুক্বাহ (ঝাড়ফুঁক), তামীমাহ (তাবিজ) এবং তিওয়ালাহ (মহব্বতের জাদু) শিরক।» (৩)

এখানে যে রুক্বাহ নিষিদ্ধ, তা হলো: অজানা বা অপরিচিত মন্ত্র দ্বারা কৃত রুক্বাহ, অথবা যে রুক্বাহতে শিরক রয়েছে। পক্ষান্তরে, যা জায়েয, তা হলো কেবল শরীয়তসম্মত রুক্বাহ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী:

«রুক্বাহতে যদি শিরক না থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।» (৪)

আর তিনি নিজেও রুক্বাহ করেছেন এবং তাঁকে রুক্বাহ করাও হয়েছে।

আর 'তিওয়ালাহ' হলো এক প্রকারের জাদু, যাকে 'সরফ' (বিচ্ছেদ ঘটানো) এবং 'আত্বফ' (আকর্ষণ সৃষ্টি করা) বলা হয়। এটি নিষিদ্ধ। তামীমাহও অনুরূপভাবে নিষিদ্ধ। এই তামীমাহকেই 'হুজুব', 'জাওয়ামি' এবং 'হুরুয' বলা হয়; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলো থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন, কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি, বরং এটিকে শিরক বলে আখ্যায়িত করেছেন এবং যারা তা ঝোলায় তাদের জন্য বদদোয়া করেছেন।

আর কারণ হলো, কুরআন বা বৈধ দু'আ ও শরীয়তসম্মত যিকির দ্বারা লিখিত তাবিজকে জায়েয বলার অর্থ হলো প্রমাণবিহীন ব্যতিক্রম তৈরি করা এবং অন্যান্য শিরকপূর্ণ তামীমাহ ঝোলানোর দিকে একটি পথ (মাধ্যম) খুলে দেওয়া। এটি সুবিদিত যে, সাধারণ (ব্যাপক) বিধানকে গ্রহণ করা আবশ্যক, যতক্ষণ না তাকে নির্দিষ্ট করার জন্য কোনো প্রমাণ আসে। যেমনটি পবিত্র শরীয়তে সুবিদিত যে, শিরকের দিকে বা তার চেয়ে নিম্নস্তরের পাপের দিকে নিয়ে যায় এমন সকল উপায় (যারী'আহ) বন্ধ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর যখন এগুলো ঝোলানো হয়, তখন তা [মানুষের নির্ভরতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়]।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) ফাতহুল মাজীদ – ইমাম আহমাদ ও আবু ইয়া'লা কর্তৃক বর্ণিত।

(২) আহমাদ ও হাকিম কর্তৃক অনুরূপভাবে বর্ণিত এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

(৩) আহমাদ ও আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত (ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ)।

(৪) আওফ ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (ফাতহুল মাজীদ)।

(এটি) এমন একটি মাধ্যম যা অন্তরসমূহকে সেগুলোর প্রতি আসক্ত করে তোলে, সেগুলোর উপর নির্ভরশীল করে দেয় এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে ভুলিয়ে দেয়। এই বিষয়ে আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো, তিনি এগুলো নিষেধ করেছেন, যাতে অন্তরসমূহ কেবল তাঁরই সাথে সংযুক্ত থাকে, অন্য কারো সাথে নয়। আর কুরআন ঝোলানো হলো অন্য কিছু ঝোলানোর একটি মাধ্যম। এই কারণেই সকলের জন্য এটি নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। সুতরাং, অসুস্থ ব্যক্তির উপর কিংবা শিশুর উপর—কুরআন থেকে হোক বা অন্য কিছু থেকে হোক—কোনো কিছুই ঝোলানো যাবে না।

বরং তাকে শরীয়তসম্মত দু'আ শিক্ষা দেওয়া হবে, যেমন—‘আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাগুলোর মাধ্যমে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া’ (কালিমাতি-ল্লাহিত তাম্মাত মিন শাররি মা খালাক), এবং ঘুমানোর সময় ও পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের পরে আয়াতুল কুরসি, সূরা ইখলাস ও মু'আওবিযাতাইন (শেষ দুই সূরা) পাঠ করা।

সুতরাং, যদি কোনো ইমাম এমনটি করেন, তবে তাকে এর জন্য তিরস্কার করা হবে এবং তাকে জানানো হবে যে এটি জায়েজ (বৈধ) নয়। যদি তিনি সংশোধন হয়ে যান, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে পদ থেকে অপসারণের জন্য চেষ্টা করা ওয়াজিব।

পক্ষান্তরে, ‘আল-মাহু’ (মুছে ফেলা) হলো: জাফরান দ্বারা পবিত্র থালা বা পরিষ্কার কাগজে কুরআনের আয়াতসমূহ লেখা, অতঃপর তা ধুয়ে সেই পানি রোগীকে পান করানো। সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের বহু সংখ্যক আলেম এটি করেছেন। এতে কোনো সমস্যা নেই, যদি এই কাজটি যিনি পরিচালনা করছেন তিনি ইলম (জ্ঞান), ফযল (শ্রেষ্ঠত্ব) এবং উত্তম আকীদার (বিশুদ্ধ বিশ্বাসের) জন্য সুপরিচিত হন।

মৃতদের জন্য তাওয়াফ ও কুরআন খতম করার বিধান

প্রশ্ন: আমি মাঝে মাঝে আমার মৃত আত্মীয়-স্বজন, পিতা-মাতা অথবা দাদা-দাদি/নানা-নানির পক্ষ থেকে তাওয়াফ করি। এর বিধান কী? আর তাদের জন্য কুরআন খতম করার বিধানই বা কী? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

উত্তর: এর উপর কোনো দলিল না থাকায় এটি পরিহার করাই উত্তম। তবে আপনার জন্য শরীয়তসম্মত হলো—আপনার প্রিয় আত্মীয়-স্বজন বা অন্য যারা মুসলিম ছিলেন, তাদের পক্ষ থেকে সাদাকা (দান) করা এবং তাদের জন্য দোয়া করা, আর তাদের পক্ষ থেকে হজ ও ওমরাহ আদায় করা।

পক্ষান্তরে, তাদের পক্ষ থেকে সালাত আদায় করা, তাদের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করা এবং তাদের জন্য (কুরআন) তিলাওয়াত করা—এগুলো পরিহার করাই উত্তম, কারণ এর উপর কোনো দলিল নেই। যদিও কিছু সংখ্যক আহলুল ইলম (আলেম) সাদাকা ও দোয়ার উপর কিয়াস (অনুমান) করে এটিকে জায়েয বলেছেন, তবে অধিক সতর্কতামূলক হলো তা পরিহার করা। (১)

আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

***

**পাদটীকা:**

(১) কারণ ইবাদতের মূলনীতি হলো তাওকীফ (অর্থাৎ শরীয়তের নির্দেশনার উপর নির্ভরশীল হওয়া) এবং কিয়াস (অনুমান) না করা।

(২) এটি আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এ ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো) বিভাগে প্রকাশিত হয়েছিল।

**মৃত ব্যক্তিকে ‘মাগফূর লাহ’ (ক্ষমা প্রাপ্ত) বা ‘মারহূম’ (দয়া প্রাপ্ত) বলে আখ্যায়িত করা জায়েয নয়** (১)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

ইদানীং সংবাদপত্রে কিছু লোকের মৃত্যুর ঘোষণা এবং মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনের প্রতি সমবেদনা জ্ঞাপন (তা'যিয়া) প্রকাশের প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে। এসব বিজ্ঞপ্তিতে তারা মৃত ব্যক্তিকে ‘মাগফূর লাহ’ (ক্ষমা প্রাপ্ত), ‘মারহূম’ (দয়া প্রাপ্ত) অথবা অনুরূপ এমন শব্দ দ্বারা আখ্যায়িত করে, যা তাকে জান্নাতবাসী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

ইসলাম ও এর আক্বীদা (বিশ্বাস) সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে, তার কাছে এটি গোপন নয় যে, এই বিষয়টি একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের আক্বীদা হলো, কারো জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয নয়, তবে যাদের ব্যাপারে পবিত্র কুরআনে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে (যেমন আবু লাহাব), অথবা যাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন (যেমন দশজন সাহাবী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা), তাদের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম।

আর ‘মাগফূর লাহ’ বা ‘মারহূম’ বলে সাক্ষ্য দেওয়াও অর্থগতভাবে জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়ার মতোই। এই কারণে, এই শব্দগুলোর পরিবর্তে বলা উচিত: (غفر الله له) ‘গাফারাল্লাহু লাহু’ (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) অথবা (رحمه الله) ‘রাহিমাহুল্লাহু’ (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন), অথবা মৃত ব্যক্তির জন্য দো'আসূচক অনুরূপ অন্য কোনো বাক্য।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে সরল পথের দিশা দেন। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর।

***

(১) এটি রিয়াদে অবস্থিত তাঁর (শাইখের) কার্যালয় থেকে প্রকাশিত একটি বিজ্ঞপ্তি।