ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

মুসলিমদের কবরসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ওয়াজিব এবং সেগুলোর অমর্যাদা না করা (¬১)।

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই—আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আমার কাছে অনেক চিঠি এসেছে, যার মূল বিষয়বস্তু হলো কিছু লোকের দ্বারা কবরসমূহের প্রতি অবজ্ঞা ও অসম্মান প্রদর্শনের ঘটনার নিন্দা জ্ঞাপন। তাই আমি আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের প্রতি নসীহতস্বরূপ সতর্ক ও সাবধান করার উদ্দেশ্যে এই বিষয়ে কিছু কথা লেখার প্রয়োজন অনুভব করলাম। আমি বলছি:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ মুসলিম মৃতদের সম্মান করা ওয়াজিব এবং তাদের কষ্ট না দেওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গাড়ী, ট্রাক্টর ও গবাদি পশু নিয়ে কবরের উপর দিয়ে চলাচল করা এবং সেগুলোর উপর আবর্জনা নিক্ষেপ করা—এ সবই কবরের প্রতি অবজ্ঞা ও অসম্মান প্রদর্শনের শামিল। আর এই সবই গর্হিত কাজ (মুনকার), আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা, এবং মৃতদের প্রতি যুলুম ও বাড়াবাড়ি।

এর চেয়েও কম গুরুতর বিষয়, যেমন কবরের উপর বসা বা তার উপর হেলান দেওয়া ইত্যাদি থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: **“তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না এবং তার উপর বসো না।”** (¬২) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: **“তোমাদের কেউ যদি জ্বলন্ত অঙ্গারের উপর বসে, যা তার কাপড় পুড়িয়ে চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তবুও তা কবরের উপর বসার চেয়ে উত্তম।”** (¬৩) এটিও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনু হাযম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: **“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে একটি কবরের উপর হেলান দিয়ে থাকতে দেখে বললেন: ‘এই কবরের অধিবাসীকে কষ্ট দিও না’ অথবা ‘তাকে কষ্ট দিও না’।”** (¬৪) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

অতএব, সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো তাদের মৃতদের কবরসমূহকে সম্মান করা এবং কোনো প্রকার কষ্টদায়ক কাজ দ্বারা সেগুলোর ক্ষতি না করা; যেমন—তার উপর বসা, গাড়ী ইত্যাদি নিয়ে তার উপর দিয়ে চলাচল করা, তার উপর আবর্জনা নিক্ষেপ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য কষ্টদায়ক কাজ।

আল্লাহ তাআলা সকল মুসলিমকে এমন কাজের তাওফীক দিন, যাতে তাদের জীবিতদের কল্যাণ এবং মৃতদের কষ্ট থেকে নিরাপত্তা রয়েছে। আল্লাহ সকলকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) এবং শরীয়তের সীমারেখা মেনে চলার তাওফীক দান করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর।

***

(¬১) রিয়াদে অবস্থিত তাঁর (শাইখের) কার্যালয় থেকে প্রকাশিত একটি পুস্তিকা।

(¬২) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭২); সুনান আত-তিরমিযী, জানাযা (১০৫০); সুনান আন-নাসাঈ, কিবলা (৭৬০); সুনান আবূ দাউদ, জানাযা (৩২২৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১৩৫)।

(¬৩) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭১); সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (২০৪৪); সুনান আবূ দাউদ, জানাযা (৩২২৮); সুনান ইবনু মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৬৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৮৯)।

(¬৪) মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/২২৩)।

**কবরের উপর লেখালেখির বিধান** (১)

**প্রশ্ন:** মৃত ব্যক্তির কবরের উপর কুরআনের আয়াতসমূহ, মৃতের নাম ও মৃত্যুর তারিখ ইত্যাদি লেখা একটি লোহার টুকরা বা ‘সাইনবোর্ড’ স্থাপন করা কি জায়েয?

**উত্তর:** মৃত ব্যক্তির কবরের উপর কুরআনের আয়াত কিংবা অন্য কিছু লেখা জায়েয নয়। তা লোহার পাতে হোক, ফলকে হোক বা অন্য কোনো কিছুতেই হোক না কেন।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে যা প্রমাণিত হয়েছে, তাতে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম:

«কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন (২)»।

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী ও নাসাঈ সহীহ সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

«এবং তার উপর লিখতে (৩)»।

***

(১) কিতাবুদ দাওয়াহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪, ২৫, ২৬।

(২) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭০); সুনানুত তিরমিযী, জানাযা (১০৫২); সুনানুন নাসাঈ, জানাযা (২০২৭); সুনানু আবী দাউদ, জানাযা (৩২২৫); সুনানু ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৬৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৩৯)।

(৩) সুনানুত তিরমিযী, জানাযা (১০৫২); সুনানুন নাসাঈ, জানাযা (২০২৭); সুনানু ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৬৩)।

মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার হিকমত (¬১)

**প্রশ্ন:** এটা সর্বজনবিদিত যে, মসজিদে মৃতদের দাফন করা বৈধ নয়, এবং যে মসজিদে কবর বিদ্যমান, সেখানে সালাত আদায় করাও জায়েজ নয়। তাহলে মসজিদে নববীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর কতিপয় সাহাবীর কবর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার হিকমত (রহস্য) কী?

**উত্তর:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে লা’নত (অভিশাপ) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে।"** (¬২) এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহমত পোষণ করা হয়েছে)।

আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত যে, উম্মে সালামা ও উম্মে হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে হাবশার ভূমিতে দেখা একটি গির্জা এবং তাতে থাকা ছবিগুলোর কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: **"তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ঐ ছবিগুলো অঙ্কন করত। তারাই আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।"** (¬৩) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: **"নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। যদি আমি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। সাবধান! জেনে রাখো, তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবীদের কবরগুলোকে..."**

***

(¬১) কিতাবুদ দা’ওয়াহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪, ২৫, ২৬।

(¬২) সহীহ বুখারী, সালাত (৪৩৬); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৯); সুনানুন নাসায়ী, মাসাজিদ (৭০৩); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৬); সুনানুদ্ দারিমী, সালাত (১৪০৩)।

(¬৩) সহীহ বুখারী, জানাইয (১৩৪১); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৮); সুনানুন নাসায়ী, মাসাজিদ (৭০৪)।

...এবং তাদের নেককার লোকদেরকে ইবাদতের স্থান বানাতো। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি। (১)» আর মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, যে, «তিনি কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন। (২)»

এই সহীহ হাদীসসমূহ এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনাগুলো সবই কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) প্রমাণ করে এবং যারা এমন করে তাদের প্রতি অভিশাপ (লা'নত) বর্ষিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। একইভাবে, এগুলো কবরের উপর নির্মাণ করা, তার উপর গম্বুজ তৈরি করা এবং চুনকাম করাকেও হারাম প্রমাণ করে। কারণ এগুলোই হলো কবরের সাথে শিরক করা এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার বাসিন্দাদের ইবাদত করার অন্যতম মাধ্যম (আসবাব), যা অতীতেও ঘটেছে এবং বর্তমানেও ঘটছে।

সুতরাং, মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব হলো—তারা যেখানেই থাকুক না কেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে সতর্ক থাকা এবং বহু মানুষ যা করছে, তা দ্বারা যেন তারা প্রতারিত না হয়। কারণ, সত্য (আল-হক) হলো মুমিনের হারানো সম্পদ; যখনই সে তা খুঁজে পায়, তখনই তা গ্রহণ করে। আর সত্যকে জানতে হয় কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলিলের মাধ্যমে, মানুষের মতামত ও কর্মের দ্বারা নয়।

আর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মসজিদে দাফন করা হয়নি। বরং তাঁদেরকে দাফন করা হয়েছিল আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে। কিন্তু যখন প্রথম শতাব্দীর শেষ দিকে ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে মসজিদ সম্প্রসারণ করা হয়, তখন হুজরা (কক্ষটি) মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। তাঁর এই কাজকে মসজিদে দাফনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হবে না। কারণ, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথীকে মসজিদের ভূমিতে স্থানান্তরিত করা হয়নি। বরং সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে যে হুজরায় তাঁরা ছিলেন, সেটিকে মসজিদের ভেতরে প্রবেশ করানো হয়েছিল।

সুতরাং, পূর্বে উল্লেখিত সহীহ হাদীসসমূহ যা এ কাজকে নিষেধ করে, তার বিপরীতে কবরের উপর নির্মাণ করা, বা সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা, অথবা তাতে দাফন করার বৈধতার পক্ষে কারো জন্য এতে কোনো দলীল (হুজ্জত) থাকতে পারে না। আর ওয়ালীদ-এর কাজটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর বিপরীত কোনো দলীল হতে পারে না। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

***

(১) সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫৩২)।

(২) সহীহ মুসলিম, জানাইয (৯৭০); সুনানুত তিরমিযী, জানাইয (১০৫২); সুনানুন নাসায়ী, জানাইয (২০২৭); সুনানু আবী দাউদ, জানাইয (৩২২৫); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৩৯)।

**মৃত ব্যক্তির বাড়িতে তার জন্য কুরআন তিলাওয়াতের বিধান কী?** (১)

**প্রশ্ন:** মৃত ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা—যেমন আমরা মৃত ব্যক্তির বাড়িতে বা তার বাসস্থানে মুসহাফ (কুরআনের কপি) রাখি এবং কিছু প্রতিবেশী ও পরিচিত মুসলিম ব্যক্তি এসে প্রত্যেকে এক পারা করে তিলাওয়াত করে, অতঃপর তারা তাদের কাজে চলে যায়। এর বিনিময়ে তাদের কোনো আর্থিক পারিশ্রমিক দেওয়া হয় না। তিলাওয়াত শেষে তারা মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করে এবং কুরআনের সাওয়াব তাকে উৎসর্গ করে (হেবা করে)। এই তিলাওয়াত ও দু'আ কি মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে এবং সে এর প্রতিদান পাবে, নাকি পাবে না? অনুগ্রহ করে জানিয়ে বাধিত করবেন। ধন্যবাদ। উল্লেখ্য, আমি শুনেছি যে কিছু আলেম এটিকে সম্পূর্ণরূপে হারাম বলেন, কেউ মাকরূহ বলেন এবং কেউ কেউ জায়েয বলেন।

***

**উত্তর:**

এই ধরনের কাজ এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর কোনো ভিত্তি নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে এমন কিছু সংরক্ষিত হয়নি যে, তাঁরা মৃতদের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করতেন।

বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> **“যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (২)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বুখারীও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিকে নিশ্চিতভাবে (জাযিমান) উল্লেখ করেছেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> **“যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (৩)

সহীহ মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমু'আর খুতবায় বলতেন:

> **“...অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদ'আতই হলো ভ্রষ্টতা।”** (৪)

নাসাঈ সহীহ সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

> **“আর প্রতিটি ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে (নিয়ে যাবে)।”** (৫)

পক্ষান্তরে, মৃতদের জন্য সাদাকা (দান) করা এবং তাদের জন্য দু'আ করা—তা তাদের উপকারে আসে এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী তাদের কাছে পৌঁছায়।

আল্লাহর তাওফীক চাই, আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

***

**পাদটীকা:**

(১) কিতাবুদ দা'ওয়াহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৫।

(২) সহীহ মুসলিম, আল-আক্বদিয়াহ (১৭১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(৩) সহীহ বুখারী, আস-সুলহ (২৬৯৭), সহীহ মুসলিম, আল-আক্বদিয়াহ (১৭১৮), সুনান আবু দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬০৬), সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (১৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(৪) সহীহ মুসলিম, আল-জুমু'আহ (৮৬৭), সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮), সুনান আবু দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯৫৪), সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (৪৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৭১), সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (২০৬)।

(৫) সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮)।

মৃতদের উপর কুরআন তিলাওয়াতের বিধান

**প্রশ্ন:** আমি সম্মানিত শাইখের কাছে অনুরোধ করছি যে, তিনি যেন মৃতদের উপর কুরআন তিলাওয়াতের বিধান সম্পর্কে মুসলিমদেরকে অবহিত করেন—এটি কি জায়েয নাকি না? এবং এ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর হুকুম কী?

**উত্তর:** মৃতদের উপর কুরআন তিলাওয়াতের এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি বা শরীয়তসম্মত বিধান নেই, যার উপর নির্ভর করা যায়। বরং শরীয়তসম্মত কাজ হলো জীবিতদের মাঝে তিলাওয়াত করা, যাতে তারা উপকৃত হতে পারে, আল্লাহর কিতাব নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে পারে এবং তা বুঝতে পারে।

কিন্তু মৃতকে তার কবরের পাশে, অথবা দাফনের আগে তার মৃত্যুর পর, কিংবা যেকোনো স্থানে তার জন্য তিলাওয়াত করে তার কাছে সওয়াব পৌঁছানো—এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই।

এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং বহু লেখালেখি করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তিলাওয়াতকে জায়েয বলেছেন এবং মৃত ব্যক্তির জন্য খতম (পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত) করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং এটিকে আর্থিক সাদাকার (দান) সমতুল্য গণ্য করেছেন।

আবার আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো হলো ‘তাওকীফিয়্যাহ’ (Tawqifiyyah) বিষয়—অর্থাৎ এগুলো ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং শরীয়ত যা অনুমোদন করেছে, তা ছাড়া অন্য কিছু করা জায়েয নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (বাতিল)» (১)।

আমাদের জানা মতে, এই অধ্যায়ে এমন কোনো দলীল নেই যা মৃতদের জন্য তিলাওয়াতের বৈধতা প্রমাণ করে।

অতএব, মূল নীতির উপর স্থির থাকা উচিত—আর তা হলো, এটি একটি তাওকীফিয়্যাহ ইবাদত, তাই এটি মৃতদের জন্য করা যাবে না।

এর ব্যতিক্রম হলো তাদের পক্ষ থেকে সাদাকা (দান), তাদের জন্য দু’আ, হজ ও ওমরাহ এবং ঋণ পরিশোধ করা। কেননা এই বিষয়গুলো তাদের উপকারে আসে এবং এগুলোর সমর্থনে শরীয়তের সুস্পষ্ট দলীল এসেছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

«যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সাদাকায়ে জারিয়াহ (প্রবহমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু’আ করে» (২)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন:

আর যারা তাদের পরে এসেছে (৩) —অর্থাৎ সাহাবীদের পরে— তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে যারা গত হয়েছে, আমাদের সেই ভাইদেরকে ক্ষমা করুন। আর যারা ঈমান এনেছে, তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি অতিশয় দয়ালু, পরম করুণাময় (৪)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা এই পরবর্তী লোকদের প্রশংসা করেছেন, কারণ তারা তাদের পূর্ববর্তীদের জন্য দু’আ করেছে। এটি মুসলিম মৃতদের জন্য দু’আ করার বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটি যে তাদের উপকারে আসে, তাও প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে, হাদীসের কারণে সাদাকাও তাদের উপকারে আসে।

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ মুসলিম, আল-আক্বদিয়াহ (১৭১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, আল-ওয়াসিয়্যাহ (১৬৩১); সুনান আত-তিরমিযী, আল-আহকাম (১৩৭৬); সুনান আন-নাসাঈ, আল-ওয়াসায়া (৩৬৫১); সুনান আবূ দাউদ, আল-ওয়াসায়া (২৮৮০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৭২); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (৫৫৯)।

(৩) সূরা আল-হাশর, আয়াত ১০।

(৪) সূরা আল-হাশর, আয়াত ১০।